人類學(xué)以長時段田野民族志研究見長。人類學(xué)民族志有三種主流模態(tài)，即文本、文物和影片。它們的研究進路各異，各自自成一體。新近有學(xué)者提出多模態(tài)人類學(xué)概念，指向多種模態(tài)的聚合，在人類學(xué)界引起廣泛反響。

民族志源于人類學(xué)，肇始于1851年出版的美國學(xué)者摩爾根的《易洛魁聯(lián)盟》，特指人類學(xué)家在有別于自己成長背景的人群中從事長時段的田野工作，通過與本地人合作獲得對對象人群和自己的深入認(rèn)識，然后創(chuàng)作表達此認(rèn)識，最后與社會分享自己的作品以實現(xiàn)其專業(yè)使命。自20世紀(jì)七八十年代以來，民族志逐漸被其他學(xué)科借鑒，變成一種常規(guī)的人文與社會科學(xué)研究方法，其對象領(lǐng)域已超越民族范疇，擴展到對鄉(xiāng)村、工廠、醫(yī)院、街區(qū)、學(xué)校、科學(xué)實驗室等具體場域的長時段田野研究。

人類學(xué)民族志在其開創(chuàng)之初即切割為兩種模態(tài)——文本和文物。民族志文本以學(xué)者作品的形式呈現(xiàn)，包括調(diào)查報告、期刊文章、專著等，通過出版社實現(xiàn)社會交流。民族志文物以文化展品的形式呈現(xiàn)，包括各種文化專題展，通過人類學(xué)、民族學(xué)博物館實現(xiàn)社會交流。民族志知識生產(chǎn)流程包含三個環(huán)節(jié)，即田野工作、民族志制作和民族志公開發(fā)表。一般而言，民族志文本強調(diào)民族志知識生產(chǎn)三個環(huán)節(jié)的生產(chǎn)者同一性，以此純化它的第一手知識性質(zhì)。民族志文物則屬于博物館為第一推動力的知識生產(chǎn)，田野工作者可能兼任文物收集者和文物目錄撰寫者的角色，但展覽的第一責(zé)任人則另有其人——專業(yè)策展人。

19世紀(jì)末電影攝影機誕生，人類學(xué)逐漸將它納入自己的田野工作工具箱，并于20世紀(jì)50年代正式奠定了自己的電影模態(tài)——民族志電影。后來，在此基礎(chǔ)上又發(fā)展出影視人類學(xué)、影像民族志等新概念。民族志電影主要通過民族志電影展實現(xiàn)社會交流。與民族志文本類似，民族志電影強調(diào)民族志知識生產(chǎn)三個環(huán)節(jié)的生產(chǎn)者同一性，強調(diào)田野工作、影片制作和影片作者的生產(chǎn)者同一性。20世紀(jì)末以來，數(shù)字音像技術(shù)逐漸普及，人類學(xué)的電影模態(tài)步入高速發(fā)展軌道，學(xué)術(shù)界逐漸厘清了民族志文本與民族志電影兩種模態(tài)的關(guān)系。文字人類學(xué)與影視人類學(xué)本體論分杈，民族志電影不復(fù)制民族志文本，它們有各自獨立的田野研究進路，和而不同地完善人類學(xué)知識生產(chǎn)。

數(shù)字技術(shù)推動學(xué)術(shù)思想解放和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，多模態(tài)人類學(xué)有望把民族志田野研究帶到一個新的整體性地平線。《美國人類學(xué)家》2017年第1期刊發(fā)的《多模態(tài)人類學(xué)》一文，第一次提出多模態(tài)人類學(xué)這個概念。文章認(rèn)為，影視人類學(xué)面臨三大生態(tài)變化：其一，媒體生產(chǎn)的（相對）民主化和整體化；其二，人類學(xué)研究轉(zhuǎn)向擔(dān)當(dāng)和合作；其三，人類學(xué)家的活躍角色面對專業(yè)和他們的田野社區(qū)。這些變化提出一個新的框架，即多模態(tài)人類學(xué)，不僅通過多媒體工作，而且通過一個聯(lián)系不同媒體平臺的場域，介入公共人類學(xué)和合作人類學(xué)。

多模態(tài)文化記錄在中國源遠流長，譬如“圖經(jīng)”體例，“圖”與“經(jīng)”（文本）結(jié)合，可以追溯到《山海經(jīng)》。21世紀(jì)以來，多模態(tài)學(xué)術(shù)實踐日趨活躍。“中國節(jié)日志”課題由文化和旅游部中國民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃實施，由文本和影像兩部分組成。影像部分題名為“中國節(jié)日影像志”，旨在以影片模態(tài)記錄中國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。該項目自2010年底開始實施，目前已進行200余個子課題的立項拍攝。“中國節(jié)日影像志”的項目隊伍由150余個課題組2000多名來自全國各高等院校、科研院所、傳媒機構(gòu)的人員組成，項目組成員涵蓋民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、影視藝術(shù)等多種專業(yè)。此外，一些學(xué)術(shù)交流平臺也為影片模態(tài)的民族志田野研究以及研究成果的社會分享提供了基礎(chǔ)支持。

近年來，莊孔韶團隊發(fā)表耕耘多年的“繪畫人類學(xué)”理論與實踐成果、朱曉陽團隊以戲劇模態(tài)呈現(xiàn)學(xué)術(shù)史研究的成果《魁閣時代》，在學(xué)界反響熱烈。筆者的多模態(tài)民族志專著《媧皇宮志：探索一種人類學(xué)寫文化體裁》，嘗試以個案研究探索傳統(tǒng)志學(xué)與人類學(xué)的融合，涉及文本和影片兩種模態(tài)。近期以展覽形式發(fā)表的“多模態(tài)多感官民族志展——我的俄亞納西族田野工作”則是一件涉及更多模態(tài)的民族志作品，包括以下六個部分。展覽空間設(shè)計模態(tài)部分，突出俄亞納西族宇宙觀重視垂直軸的特征；文本模態(tài)部分，陳列一本紙質(zhì)民族志專著《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》（2008），供觀眾翻閱；影片模態(tài)部分，循環(huán)放映兩部電子版民族志影片《新年好》（2008）和《俄亞東巴初訪廣州》（2024）；文物模態(tài)部分，從俄亞當(dāng)?shù)厝四抢镒饨枇司胖挥僧?dāng)?shù)厝耸止ぶ谱鞯呐Ｆた诖①徺I了俄亞當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的谷子，包括小麥、大麥和玉米，把它們裝入牛皮口袋中，供觀眾觀看、觸摸、嗅聞；裝置模態(tài)部分，在俄亞定制了五張由當(dāng)?shù)厝耸止ぶ谱鞯臇|巴紙，加工成懸軸畫，上面繪制從《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》里摘錄的插圖，以視覺沖擊力刺激觀眾的文化想象力；禮物模態(tài)部分，準(zhǔn)備了贈給觀眾的小袋裝的俄亞當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的小麥、大麥和玉米。

總之，每一種模態(tài)都有其不可替代的文化記錄與呈現(xiàn)價值，多模態(tài)民族志整合同一人類學(xué)家關(guān)于同一田野的多種模態(tài)的民族志研究成果，旨在以相比單一模態(tài)更為飽滿的整體形式和內(nèi)容兌現(xiàn)人類學(xué)家把自己的長期田野工作經(jīng)驗帶給社會以增進人與人聯(lián)結(jié)的學(xué)術(shù)使命。

（作者系中國社會科學(xué)院社會文化人類學(xué)研究中心研究員）