《道德經(jīng)》蘊(yùn)藏著世間最樸素，但是也最深?yuàn)W的哲理，被稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”，也是中華文化的奠基性典籍。王羲之本人也是忠實(shí)的道家文化信徒，一生曾多次抄錄《道德經(jīng)》，但是流傳下來(lái)的只有小楷版本。我們學(xué)習(xí)王羲之行書，首選的就是《圣教序》。其實(shí)書法史上還有一件行書版《道德經(jīng)》，替我們彌補(bǔ)了這一項(xiàng)遺憾。此經(jīng)就是張雷民主編的《集王羲之書道行經(jīng)》。

　　在藝術(shù)完整性上，《圣教序》作為佛教經(jīng)典的集字作品，受限于宗教文本的嚴(yán)肅性，更多選取王羲之端莊規(guī)整的書跡，風(fēng)格相對(duì)單一；而《集王羲之書道德經(jīng)》因《道德經(jīng)》的哲學(xué)特質(zhì)，得以兼容王羲之不同時(shí)期、不同風(fēng)格的行草書跡，從早年的鋒芒外露到晚年的返璞歸真，完整呈現(xiàn)了 “書圣” 藝術(shù)生涯的演變軌跡，堪稱 “王羲之藝術(shù)全景圖”。
這件行書《道德經(jīng)》里面參考了王羲之的《十七帖》、日常信札、《興福寺半截碑》、《蘭亭序》等所有宋代時(shí)能參考的王羲之行草書作品。此作雖是集字作品，但卻充分考慮了行列間氣韻的流暢性和陰陽(yáng)變化等問(wèn)題，與王羲之真跡無(wú)差。

　　我們可以舉一個(gè)例子。比如開篇的“道可道，非常道”中，“非”字中間空白的部分，和“常”字上方凸出的部分，上下相互調(diào)和，形成了和諧的互補(bǔ)關(guān)系。《道德經(jīng)》中“常”、“天”、“名”、“之”這些字重復(fù)很多，但是每一處的字都充分考慮了前后行氣的貫通和互補(bǔ)，沒有一個(gè)字，一個(gè)用筆是雷同的，這就是王羲之書法的妙處，后人只是將它們集合在一起而已。
除了《道德經(jīng)》的文本內(nèi)容帶來(lái)的收藏價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值，我們可以毫不夸張地說(shuō)這件作品要頂10件《圣教序》不止。《集王羲之書道德經(jīng)》，正是這樣一部足以照亮?xí)ㄊ放c思想史的雙重經(jīng)典。