中國文化是繞不開儒家的，不僅繞不開儒家，更繞不開諸子百家。它們可以說是中國哲學(xué)的起源。

對于如何入門中國哲學(xué)，可能的一種選擇是馮友蘭的《中國哲學(xué)史》。基于在西方哲學(xué)史上了解哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我換了一個(gè)選擇，從《中國哲學(xué)概論》開始。

這本《中國哲學(xué)概論》屬于當(dāng)代中國學(xué)術(shù)文庫·海外卷，因?yàn)榫幷呤桥_(tái)灣的哲學(xué)教授，比如曾春海，葉海煙。

整本書的結(jié)構(gòu)是仿照西方哲學(xué)學(xué)科分類來的，從形而上、本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯論，再到倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)。

這種編排體系是我沒有想到，中國哲學(xué)居然可以這么分？能這么分？實(shí)際上，就這么分了，挺驚訝的。尤其是邏輯論，印象里中國哲學(xué)上的邏輯好像沒很深?yuàn)W吧。

不過，這樣的編排讓熟悉西方哲學(xué)的人理解起來也不費(fèi)事了。

形而上

形而上，在西方哲學(xué)中形而上是超越形體和物質(zhì)的最基本最統(tǒng)一最全體性的規(guī)律探索。

由于東西方語言的不同。西方語言中being的含義包括：有，是。但在東方語言有就是有，是就是是，兩者相互不兼容。也因此形而上的問題中，東方和西方有完全不同的特質(zhì)。

東方的形而上，其實(shí)更注重宇宙與人的關(guān)系。它探索的是自身生命的意義，與他人的關(guān)系與自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)天人合一的幸福。

書中提到了儒釋道三大傳統(tǒng)，儒家追求的是自我修身養(yǎng)性最后超凡入圣。道家追求的是形上的智慧轉(zhuǎn)俗成真，佛家是緣起性空的智慧來轉(zhuǎn)識(shí)成智。

所以中國哲學(xué)的特質(zhì)是處處關(guān)切人生的意義和生命價(jià)值的學(xué)問。所以也是用天人關(guān)系做立足點(diǎn)，沒有把行為與人生關(guān)系脫離開。

中國哲學(xué)是比較務(wù)實(shí)的，它不會(huì)脫離自然哲學(xué)的視野，只是將它們當(dāng)做一個(gè)已經(jīng)存在的狀態(tài)去觀察宇宙，所以不會(huì)對自然哲學(xué)有較多的研究。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。形，就是萬物的形象，它是一種模型，器就是形限定的具體存在物，道就是世間萬物的原理和運(yùn)行的客觀規(guī)律。

實(shí)際中國形而上學(xué)有六大學(xué)派分別為陰陽家、道家、儒家、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗。總的來說就是道家儒家佛家，即儒釋道。

中國形而上學(xué)的方法采取的是一種內(nèi)心生活的隱默認(rèn)知，或者是一種自我體證的方式。可以用圓而神來形容，而西方形而上學(xué)因?yàn)閮A向于用理性系統(tǒng)論證，其特質(zhì)只能說是方以智。

當(dāng)然，中國形而上學(xué)的局限性在于不重視邏輯，太過重視功夫與境界，所以難以對形器世界產(chǎn)生研究興趣。所以沒有發(fā)展自然科學(xué)。

本體論

本體論研究探索天地萬物和人的存在，以研究一切存有者的終極實(shí)在、他們的本質(zhì)和屬性。

道家本體論把道視為人和天地萬物共同生化的根源和生化歷程的復(fù)歸處。道不僅是萬物存在的形象屬性，而且是能夠賦予活動(dòng)內(nèi)在動(dòng)力和依循的規(guī)律。

也就是說萬物萬象是實(shí)，是道的化成的痕跡，而道是所有現(xiàn)象形成的原因，它是不具感覺性質(zhì)的虛。

儒家則認(rèn)為天道是本體。在周易的本體論中，存有者是相互依存著具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系性的，所以陰陽太極就是統(tǒng)攝人和天地萬物根本的終極，統(tǒng)合一切存有者的存在。

在易學(xué)的生態(tài)宇宙里，每一個(gè)存在都不是孤立靜態(tài)的，是通過縱橫交織的形上理網(wǎng)和其他人血脈相連，休戚與共，共同構(gòu)建出世界中的存有。

陰陽相合所統(tǒng)攝的整體性教義，而太極所兼具的兩個(gè)部分分割的要素是陰和陽。二而一就指的是陰陽構(gòu)成太極總體。這兩個(gè)不可或缺的要素有機(jī)結(jié)合成太極的統(tǒng)體。

佛學(xué)說緣起性空。這個(gè)空是一剎那的動(dòng)態(tài)，事物存在的時(shí)空時(shí)間變化上的某一點(diǎn)，在這一點(diǎn)與其他事物發(fā)生因緣關(guān)系而生起的存在，是剎那的，無法永恒的。

所以佛教的空和道教的道表面上看上去相似，但是佛教的空本質(zhì)上就是沒有性質(zhì)的空，而道教的道是萬物存在的終極，并不是空無自性的。

宇宙論

宇宙論研究的是天地如何架構(gòu)出來的天地萬物所以生成的規(guī)律方向的問題，側(cè)重在生成。

《老子》和《莊子》的宇宙發(fā)生論是從道和天地萬物關(guān)系來論述的。道是混沌的存在，它蘊(yùn)含生發(fā)萬物的可能性而無所不容。

德是道于萬物內(nèi)在的方式，和萬物有直接的關(guān)系。萬物是順德的本性而融于道。德是從道分出，自成本性的個(gè)別化具體事物。

道是內(nèi)在于宇宙萬物全面運(yùn)行且客觀獨(dú)立的規(guī)律來運(yùn)載萬物。出于道又回歸于道的歷程叫復(fù)命，這是到透過萬物運(yùn)行顯示出的不變規(guī)律。

莊子對于道如何生發(fā)萬物采取用氣作為介質(zhì)來闡述。萬物都是由氣的聚散而生成變化，這是最早的氣一元論。

行氣道的三者，陰陽是氣分別出來的兩種不同屬性，天地是氣所生成的有形物的最大一個(gè)。道就是條理規(guī)范氣的秩序，是氣的上屬概念。氣充斥在天地之間，是道生成萬物的介質(zhì)。天地是一切萬物出現(xiàn)存在活動(dòng)的地方。道可以生成萬物，而萬物之中也有道。

周易的宇宙論是生生不息，也就是自然世界的構(gòu)成是相互作用的，最顯著的就是八卦。陰陽魚太極圖表征著陰陽共體，意味著一陰一陽處于相互吸引互動(dòng)，恒發(fā)生生之德，妙用萬物生生化于不息。

氣化宇宙論就是用氣解說宇宙的構(gòu)成。其是最基礎(chǔ)的概念：氣就是最細(xì)微最流動(dòng)的元質(zhì)生成一切存在物。

元?dú)馐侵柑斓匚捶种盎煦缥捶值臍馐怯钪嫒f物生成的基本元素。而將陰陽解釋為氣所分化成的兩種具有對比差異的性質(zhì)，是氣化宇宙論的核心概念。

氣化宇宙論是由戰(zhàn)國中晚期到整個(gè)漢代所流行的黃老道家的特色。漢代氣化宇宙論的特色就是感應(yīng)說結(jié)合陰陽五行。它分為機(jī)體的自然感應(yīng)說和神秘的天人感應(yīng)說。

前者認(rèn)為人和天地萬物都是由元?dú)猓€有它分化的陰陽五行所生成的，因此人的生命結(jié)構(gòu)機(jī)能和天的結(jié)構(gòu)機(jī)能相符合。

后者指出天然感應(yīng)的中介是氣，人的善德所積累的質(zhì)量將影響氣而感應(yīng)到天地，天也會(huì)透過氣的變化將感應(yīng)的喜怒傳達(dá)到人，進(jìn)而有吉兇報(bào)應(yīng)。

佛學(xué)宇宙論就講緣起性空。所謂世界，世是指不斷遷流的時(shí)間，界是指各個(gè)方位的空間。

世界是由地水火風(fēng)四大元素構(gòu)成，世界是無窮的，有大千世界和小千世界。虛空風(fēng)水大地依次組成四層結(jié)構(gòu)。

世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化循環(huán)的過程，從一個(gè)世界到次一世界，中間要經(jīng)過成、住、壞、空四個(gè)階段，叫做四劫。

劫是表示很長的時(shí)間單位。成劫是世界剛剛成立的時(shí)候，住劫是指世界處于安穩(wěn)的存續(xù)期間，壞劫是世界破壞期，空劫是世界破壞凈盡的空漠期。

在佛教的宇宙觀中，世界是循環(huán)使得融洽的。

結(jié)語

這本書中著重的還是儒釋道三家，但同時(shí)也會(huì)在不同篇章里談及墨家、法家，主要看各家理論對應(yīng)的哲學(xué)學(xué)科。比如倫理學(xué)中，就談到了墨家，政治哲學(xué)z則避不開法家。

認(rèn)識(shí)論中，著重討論古人是怎么看到知識(shí)分類與來源，中國古代又是怎么討論認(rèn)知模式的。比如對王陽明的知行合一，作者就說明是一種狹義的認(rèn)識(shí)模型，主要集中在道德方面，道德方面的知與人的行結(jié)合起來。

美學(xué)部分倒有點(diǎn)像通識(shí)教育，對書畫、建筑、詩歌等藝術(shù)做了籠統(tǒng)的介紹。政治哲學(xué)部分，一部分講述不同哲學(xué)流派對政治理念的思考，另一部分講述了不同朝代人物對政治哲學(xué)的主張。

就入門來說，看看還是不錯(cuò)，唯一的要求就是靜心，畢竟里面有不少古文。靜不下心，就容易走神。

最關(guān)鍵的其實(shí)是這本書能不能買到，我覺得可能性不大吧。至少我是淘的二手貨。

【文/云玖弋】

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