以史為鑒最佳典型就是《資治通鑒》，司馬光寫的時(shí)候，就想著讓宋神宗多看看，別老聽王安石搞什么變法。

熊逸版《資治通鑒》已經(jīng)出到了第三輯，而我看完了第一輯的九冊，花了兩個(gè)月。從5月中旬看到7月中旬，總算看完了。至于第二輯以預(yù)計(jì)10月份開始，中間想看點(diǎn)其他的，比如中國史學(xué)史或者社會學(xué)。

為什么不直接看《資治通鑒》？

理由太簡單了，看古文累，還不能圖個(gè)方便嗎？

當(dāng)然還有最關(guān)鍵的理由：《資治通鑒》上錯(cuò)誤太多。畢竟當(dāng)時(shí)條件有限，司馬光可以參考的史料，和現(xiàn)在人可以參考的完全不能同日而語。

就拿人名、地名的錯(cuò)誤來說，多半是傳抄的時(shí)候發(fā)生。但時(shí)間線上的錯(cuò)誤，可就麻煩多了。

司馬光怎么驗(yàn)證呢？

所以只能靠現(xiàn)代人了。

熊逸版特點(diǎn)

作者在解釋每一條內(nèi)容時(shí)，都會應(yīng)用管理學(xué)、博弈論、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科內(nèi)容，可以說是非常通識化的解讀，并且貫穿古今中外。

比如在蘇秦獲得六國相印，榮歸故里時(shí)，他感慨前倨后恭，人因?yàn)榈匚蛔兓艿讲煌拇觥Ｗ髡邟伋鲆粋€(gè)問題：蘇秦還是原來的蘇秦嗎？

這其實(shí)是一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)問題：忒修斯之船。

從這個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)問題，作者又提到了佛教類似的一個(gè)觀點(diǎn)問題：佛教在不斷的傳播中，佛教本質(zhì)受到了損害，哪怕在不斷的修補(bǔ)。

對于忒修斯之船的答案，作者說用系統(tǒng)論的方式去看待所有元素是否變化，連接是否變化，如果它的元素沒有變，但連接變了，那就變了。

而什么是連接？什么是元素？在不同視角下有不同的解讀。

以蘇秦為例，從物理角度看，他這個(gè)人的連接沒有變化，人還是那個(gè)人。但是從社會關(guān)系上看，他接觸的人已經(jīng)變化，他的社會角色發(fā)生了變化，他就不是過去的蘇秦。

這解的還挺有意思，解決了我對這個(gè)問題的疑惑，算是拓寬了眼界。

結(jié)語

《熊逸版資治通鑒》不僅是看資治通鑒，而是看正確的史料，獲得其他學(xué)科的解讀。

有條件可以入手，但不知道作者工作幾年才能全部寫完，畢竟是一個(gè)大部頭。

【文/云玖弋】

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