四川
春秋時莊周妻死，他確實有“箕踞鼓盆而歌”的行為。命理學認為:世傷應位。
“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌”出自《莊子·至樂》。其白話譯文大致為：莊子的妻子死了，惠子（惠施）前往莊子家吊唁 ，只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱歌，不覺得太過分了嗎！”莊子說：“不對的，我妻子初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而考察她開始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將她靜靜地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地隨之而啼哭，自認為這是不能通達天命，于是就停止了哭泣。”
莊子認為人的生命是由于氣之聚，人的死亡是由于氣之散，他把生死視為一種自然的現象，認為生死的過程就如同春夏秋冬四季的運行。
“鼓盆而歌”是一則非常有名的典故，后人對其有不同的解讀。有人認為這表現了莊子曠達的人生境界，但也有觀點認為莊子是假曠達、真悲哀。他用生死循環的哲學理論來減輕妻子去世給自己帶來的悲哀，所謂的“鼓盆而歌”不過是悲歌當哭。
從莊子的整體生死觀來看，他在“物化”理論的基礎上得出“方生方死，方死方生”的結論，論證了生死一齊的思想。然而在現實生活中，莊子又非常愛惜生命，有“重生”的思想。他鼓吹生死一齊甚至死比生好的同時，又竭力養生保命。莊子對待死亡的態度是“知其不可奈何而安之若命”，既然死亡不可避免，是人所無可奈何之事，那就只能調整心態，心平氣和地接受它，以免給自己造成更大的傷害。
這一典故體現了莊子獨特的哲學思考和對生死的深刻見解，也反映了道家思想中對于自然、生命和命運的一些觀點。它引發了人們對于生死、情感、命運等諸多問題的深入思考。
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