孟子美學(xué)思想的五個(gè)關(guān)鍵詞

作者｜袁冰清

1. 充實(shí)之謂美

“充實(shí)之謂美”是一個(gè)與美的本質(zhì)相關(guān)的美學(xué)命題，出自《孟子·盡心下》。所謂“充實(shí)”是基于“善”與“信”而形成的一種內(nèi)在的精神之美。孟子憑借其高尚的審美情懷，將倫理道德升華為審美體驗(yàn)，使審美愉悅與道德快感融為一體。這個(gè)美學(xué)命題，既是對孔子“美善合一”的審美觀念的繼承，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了突破。在孔子那里，善無疑更為重要，而孟子這個(gè)命題則將善歸納為美的要素之一，突出了美的地位。

2. 共同美感

劉綱紀(jì)的《中國美學(xué)史》認(rèn)為孟子在中國美學(xué)史上第一次明確地提出了美感的共同性或普遍性問題。《孟子·告子上》：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”由此可知，孟子實(shí)質(zhì)上是從人感官的共同性推出美感的共同性，有一定的道理和歷史意義，但這種基于生理快感的共同美感忽視了精神性的審美愉悅，也有其局限。

3. 知人論世

“知人論世”出自《孟子·萬章下》，通常被后人視為讀書方法或文藝批評(píng)方法。所謂“知人”，指在閱讀作品前要了解作者的人生經(jīng)歷和思想傾向等；所謂“論世”，指要了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、社會(huì)狀況等。就是說，我們在閱讀文藝作品時(shí)，不僅要了解作者及其所處的時(shí)代，還要將作品與作者及其產(chǎn)生的社會(huì)背景相聯(lián)系，才能更好地理解作者要表達(dá)的意思。也有人認(rèn)為“知人論世”是一種與古人平等交友的方法，但前一種觀點(diǎn)在后世影響更大。

4. 以意逆志

“以意逆志”出自《孟子·萬章上》，是一種直面文本的鑒賞批評(píng)原則。其中動(dòng)詞“逆”可以理解為推求，即領(lǐng)悟、體驗(yàn)；“意”的解釋眾說紛紜，有“作者之意”“讀者之意”“作品之意”等不同說法，我們認(rèn)為是讀者之意，即讀者的理解；“志”則指作品所蘊(yùn)含的思想。即閱讀作品時(shí)，我們要通過自己的理解去領(lǐng)悟作品的真實(shí)思想意境，不拘泥于個(gè)別字句、斷章取義。“以意逆志”與“知人論世”所構(gòu)成的文學(xué)批評(píng)原則對后世產(chǎn)生了重大的影響。

5. 知言養(yǎng)氣

劉綱紀(jì)的《中國美學(xué)史》認(rèn)為“知言養(yǎng)氣”深刻地觸及了人格美的問題，是孟子的倫理學(xué)向美學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。“知言”即能洞悉他人的語言，雖未涉及說話與創(chuàng)作之法，但其對言辭的分析直接影響了后人的創(chuàng)作觀。“養(yǎng)氣”，就是養(yǎng)浩然之氣，其核心是道德修養(yǎng)，對后世的“文氣論”產(chǎn)生了直接影響。“知言”是外在的本領(lǐng)，“養(yǎng)氣”是內(nèi)在的功夫；“養(yǎng)氣”是“知言”的基礎(chǔ)。

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