01

艅艎何泛泛，空水共悠悠。

陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。

蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。

此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游。

——南北朝·王籍《入若耶溪》

若耶溪在今浙江紹興市東南，發(fā)源于若耶山，沿途匯聚眾多溪流后流入鑒湖。從城內(nèi)經(jīng)過(guò)鑒湖進(jìn)入溪流，兩岸竹木豐茂，景色優(yōu)美。

小船暢行在若耶溪的溪水中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是要與天際相接。遠(yuǎn)處的山峰北面生出層層云霞，陽(yáng)光照耀著蜿蜒曲折的水流。

蟬噪陣陣，林間愈見(jiàn)寂靜，鳥(niǎo)鳴聲聲，山中更覺(jué)幽深。這樣美好的地方讓我生了歸隱之心，我因多年來(lái)厭倦仕途卻沒(méi)有歸隱而悲傷起來(lái)。

若耶溪在會(huì)稽若耶山下，景色佳麗，人在其中，能感受到若耶溪的深幽清凈，極有情致，有一種“動(dòng)中間靜意”的美學(xué)效果。 　

王籍是在游覽，而不是要趕路，天氣不錯(cuò)，心情放松，眼前的景色顯得格外清朗，開(kāi)闊。

所謂“空水共悠悠”，寫(xiě)出天水一色，相互映照，一片遼遠(yuǎn)恬靜的樣子，悠悠兩字，也體現(xiàn)了心境的清朗與從容。

眺望遠(yuǎn)山時(shí)所見(jiàn)到的景色，詩(shī)人用一“生”字寫(xiě)云霞，賦予其動(dòng)態(tài)，用一“逐”字寫(xiě)陽(yáng)光，仿佛陽(yáng)光有意地追逐著清澈曲折的溪流。把無(wú)生命的云霞陽(yáng)光寫(xiě)得有知有情，詩(shī)意盎然。

偶然間有斷斷續(xù)續(xù)的聲音傳來(lái)，是蟬鳴，是鳥(niǎo)啼。這里的“蟬噪”、“鳥(niǎo)鳴”使籠罩著若耶，山林的寂靜顯得更為深沉。

“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”二句是千古傳誦的名句，被譽(yù)為“文外獨(dú)絕”。

像唐代王維的“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”，杜甫的“春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽”，都是用聲響來(lái)襯托一種靜的境界，而這種表現(xiàn)手法正是王籍的首創(chuàng)。

面對(duì)林泉美景， 把人的靈魂引入到了山林的幽靜，融化在自然的美妙韻律中。

想起在官場(chǎng)，在塵俗的人世奔波太久了，如此疲倦，令人憂傷，不禁厭倦宦游，產(chǎn)生歸隱之意。

靜，是自然界里，物理意義上的靜；靜，這里更體現(xiàn)了自然所內(nèi)蘊(yùn)的生命力的靜，是人心中摒除了虛浮的嘈雜之后才能體悟到的充實(shí)瑩潔的恬靜。

當(dāng)你親近大自然，放空一切，放空自我之后，你就會(huì)回歸到一個(gè)純粹的，原原本本的自己。

02

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

——晉·陶淵明《飲酒·其五》

將房屋建造在人來(lái)人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。問(wèn)我為什么能這樣，只要心中所想遠(yuǎn)離世俗，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。

這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要分辨清楚，卻已忘了怎樣表達(dá)。

陶潛自言，雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。

陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。

精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。

東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見(jiàn)到南山。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。詩(shī)人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理。

當(dāng)人心與俗世相隔遠(yuǎn)時(shí)，就會(huì)與自然親近。這時(shí)遙望美妙的山嵐、自由的飛鳥(niǎo)，體悟到人生的真諦，可是要把它說(shuō)出來(lái)，卻無(wú)法找到合適的語(yǔ)言。

詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中曾這樣寫(xiě)道：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。”他以云、鳥(niǎo)自喻，云之無(wú)心出岫，恰似自己無(wú)意于仕而仕；鳥(niǎo)之倦飛知還，正像本人厭惡官場(chǎng)而隱。

飛鳥(niǎo)朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿。

“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè)趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。

人生的真義，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”就他的這種安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德，其實(shí)很想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。

“采菊東籬下”，陶淵明手中是拈著花的。面對(duì)“南山”即廬山。山水中何以有“真意”?因?yàn)榇蟮捞撿o，它的造化偉力就顯示在自然之中，人和自然的融合，便意味著個(gè)體生命向永恒大道的回歸。

以恬靜而歡喜的心情看待世間的一切，笑對(duì)眾生，笑對(duì)萬(wàn)事，自然超脫。

03

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

——唐·王維《鹿柴》

如果說(shuō)王籍的《入若耶溪》通過(guò)自然的幽靜來(lái)表禪趣，那么王維筆下的這首《鹿柴》堪稱精微美妙的程度。

唐天寶年間，王維在終南山下購(gòu)置輞川別業(yè)。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩(shī)。鹿柴是這個(gè)別墅的一個(gè)優(yōu)美景，加之王維是詩(shī)人、畫(huà)家兼音樂(lè)家。

這首詩(shī)正體現(xiàn)出詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)的結(jié)合。他以音樂(lè)家對(duì)聲的感悟，畫(huà)家對(duì)光的把握，詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的提煉，刻畫(huà)了空谷人語(yǔ)、斜輝返照那一瞬間特有的寂靜清幽，耐人尋味。

幽靜的山谷里看不見(jiàn)人，只聽(tīng)到人說(shuō)話的聲音。落日余光映入了深林，又照在幽暗處的青苔上。

大凡寫(xiě)山水，總離不開(kāi)具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇。

王維則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。”層巖迭嶂，看去空無(wú)一人。可是有時(shí)會(huì)突然聽(tīng)得朗朗笑語(yǔ)，但由于回聲的多重反射，一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。

這時(shí)夕陽(yáng)返照射入樹(shù)林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來(lái)，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。

近處，投在地面上的蓊郁的樹(shù)影漸漸拉長(zhǎng)；樹(shù)林深處，青苔生于陰暗潮濕之處，它的生長(zhǎng)，是濃密的樹(shù)木遮住日光的結(jié)果，而此刻卻在夕照中，因黝暗而顯得十分幽邃。

這里寫(xiě)到的聲音是不見(jiàn)其人而但聞其聲，它是虛渺的，若有若無(wú)的，好像浮動(dòng)在一個(gè)不能確切把握的地方；

而光，是黃昏時(shí)透過(guò)樹(shù)林投射在幽暗的青苔之上的陽(yáng)光，它也是虛渺的，若有若無(wú)的。

你凝聽(tīng)著那個(gè)從虛空里傳來(lái)的聲音，想要確認(rèn)它、捕獲它，可是它已經(jīng)消失了；你凝視那個(gè)浮動(dòng)的光影，想要感受它、體會(huì)它，可是它已經(jīng)黯淡下去。

聲音和光處于“有”和“無(wú)”的邊界，把人心從“有”引入到“無(wú)”。 這是心平如鏡，如入禪境，淡于世事的閑適心境。

04

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。

——唐·德誠(chéng)《撥棹歌·其一》

千尺長(zhǎng)的釣絲直直下垂，一波蕩起萬(wàn)波相隨。夜靜水寒涼，魚(yú)不食餌，空船載滿明月而歸。

千尺絲綸，喻求道之深切的用心。在啟發(fā)夾山時(shí)，德誠(chéng)也反復(fù)用垂釣的比喻。“垂絲千尺，意在深潭。”一波與萬(wàn)波，比喻求道過(guò)程中的種種曲折與心得。

德誠(chéng)曾對(duì)夾山言：“絲懸淥水，浮定有無(wú)之意。”在絲與波的動(dòng)靜之間，可以使人悟得有無(wú)、動(dòng)靜之理。作者又以魚(yú)的深藏不露，喻自性難求。

“千尺絲綸直下垂”，一個(gè)很深的欲望引導(dǎo)著人的行動(dòng)，名也好利也好，總之人心焦渴，定要從外界獲得什么才得滿足。

可是“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”，就像水面的波紋，一浪推著一浪，你走了一步，隨著就有第二步、第三步乃至無(wú)窮。

而因果的變化卻不是人能夠控制的，你會(huì)越來(lái)越多地感嘆：“唉，形勢(shì)比人強(qiáng)啊!”“無(wú)可奈何啊!”世上有些苦大仇深、生死相搏的人，問(wèn)到起因，不過(guò)是些瑣屑小事，甚至是一時(shí)誤會(huì)。何至于此呢?就是“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”嘛。

“夜深水靜魚(yú)不食”。忽然醒悟過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)你最初所求的目標(biāo)就是虛妄的，或者說(shuō)可有可無(wú)的，得之失之，隨之由之而已，你就從被動(dòng)的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，飄然無(wú)礙。

“滿船空載明月歸”，什么也沒(méi)有得到，空船而去，空船而歸，但心是歡喜的。其實(shí)，什么是“得”呢?你一心想要得到一個(gè)東西，念念不忘，心都被它塞滿了，偌大世界，置若罔聞，“得”未嘗得，失

掉的已經(jīng)很多!什么是“失”呢?你于外物無(wú)所掛心，將“得失”只看作因緣的起落變化，心中有大自在，根本就沒(méi)有東西可“失”。

“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”是俗眾的人生， “滿船空載明月歸”是禪者的境界，其中的區(qū)別，很值得體悟。

05

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

——唐·王維《辛夷塢》

這首詩(shī)是寫(xiě)于安史之亂之前。自公元736年（唐玄宗開(kāi)元二十四年）張九齡罷知政事，李林甫一派勢(shì)力上臺(tái)，朝政黑暗，社會(huì)矛盾日趨尖銳。

王維雖然在朝，他傾向于張九齡的開(kāi)明政治，對(duì)現(xiàn)實(shí)十分不滿而又無(wú)能為力，內(nèi)心矛盾，產(chǎn)生退隱歸田的思想而又戀于祿位。

他于是先后在長(zhǎng)安附近的終南山下輞川建立別墅，過(guò)著亦仕亦隱的生活。

辛夷塢，藍(lán)田輞川(今陜西省藍(lán)田縣內(nèi))風(fēng)景勝地，王維輞川別業(yè)附近。塢，四面高、中部低的小塊地方。

王維是一個(gè)很細(xì)膩的人，他很善于從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，不僅以細(xì)致的筆墨寫(xiě)出景物的鮮明形象，而且往往從景物中寫(xiě)出一種環(huán)境氣氛和精神氣質(zhì)。

枝條最頂端的辛夷花，在山中綻放著鮮紅的花萼，紅白相間，十分絢麗。澗口一片寂靜杳無(wú)人跡，隨著時(shí)間的推移，紛紛怒放，瓣瓣飄落。

辛夷花置于一個(gè)山深人寂的環(huán)境之中，它開(kāi)時(shí)即熱烈地開(kāi)放，使山野一片火紅，落時(shí)則毫無(wú)惋惜地謝落，令人想象花瓣如繽紛紅雨灑落深澗。

它自開(kāi)自敗，順應(yīng)著自然的本性，它自滿自足，無(wú)人欣賞，也不企求有人欣賞。這絕無(wú)人跡、亙古寂靜的“澗戶”，正是詩(shī)人以“空寂”的禪心觀照世界的意象；

然而，詩(shī)人又反對(duì)趨入絕對(duì)的空無(wú)和死滅，因此它在這個(gè)空寂得發(fā)冷發(fā)自的澗戶中，卻又描繪出辛夷花猩紅的色彩和開(kāi)落的動(dòng)態(tài)聲息，使人感到空寂中仍有生命的閃爍。

佛家言“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”(《大珠慧海禪師語(yǔ)錄》)，意思是在自然草木中也可以體悟佛法智慧，草木似無(wú)情而又有情。

山谷溪澗之處，辛夷自開(kāi)自落，不為生而喜，不為滅而悲。

圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸作者所有，如有不妥，聯(lián)系我立即刪除