《論語》讀熟了，有時候我就想，誦讀的時候，把《論語》當成劇本，像演員那樣誦讀，是不是更好？

很多人誦讀，要么語調平淡，體現不出當時的情境；要么慷慨激昂，卻把“情景設置”領會錯了。

既熟悉《論語》的場景，又能通過語調、音色還原現場，很難。

《論語》是對話體著作，也可以看作一部簡單的“孔子劇本”。很多場景，都有特殊的背景；有的對話，背景或許不復雜，但表現的人物情緒很復雜，很難琢磨。像演員一樣，把劇本研究透了，情緒才能出來，理解才更深入。

今天這段，情景不復雜，情緒卻有點起伏——

子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”（《論語·憲問》）

公叔文子是衛國大夫，名聲不錯，為人也不錯。當時的大夫都有家臣，他把自己一個家臣推薦給國君，成了朝臣，孔子十分欣賞，表揚道：“可以為‘文’矣！”（《論語·憲問》）

意思是，光憑這個，他就可以用“文”這個謚號了。

見賢思齊，公叔文子既然這么好，孔子必然要努力學習他的優點。和別人不一樣的是，對公叔文子的傳說，孔子要驗證一番。

孔子說話是很謹慎的，尤其在評價一個人的時候。

他說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。”（《論語·衛靈公》）

我對于別人，詆毀了誰？贊譽了誰？如果我稱贊了某個人，必然是經過檢驗的。

表揚別人，以別人為榜樣，也是如此。道聽途說不行，一定要加以驗證。

有一天，孔子見到了一個熟悉公叔文子的人，名叫公明賈，便向他討教：

“我聽人說，公叔文子他老人家不言語、不笑、不取，是真的嗎？”

公明賈回答說：“是傳話的人說錯了。他老人家該說話的時候才說話，別人就不厭煩他說話；他高興了才笑，人們就不厭煩他笑；應該取的時候才取，人們便不厭煩他取。”

接下來，讓我們仔細揣摩孔子的反應（考驗演員功力的時候到了）。

孔子：“（似信非信地）是這樣嗎？（困惑地）難道真的如此嗎？”

導演說戲：

我們看一下孔子心態的變化。最初，是請教，言辭懇切。

公明賈回答之后，他的心態，變成了懷疑和困惑。

困惑來自兩方面：

第一，公明賈給出的答案，顯然和此前孔子的印象不同。

在見到公明賈之前，有人跟孔子介紹過公叔文子，說他有“三不”：不言，不笑，不取。聽上去，貌似挺古板、很嚴厲，非常廉潔。

現在，同樣是“三不”，公明賈給出了不同的答案。

這時候，孔子就要開動腦筋，自己分析，到底以前的人說得正確，還是公明賈的答案正確？

做這種分析，很不容易。畢竟你沒有見到本人，無法用自己的視角判斷，難度就很大。

跟證人的證詞一樣，一人一個說法，法官要想明辨是非，就很費腦筋。

第二，公明賈有沒有可能夸大，公叔文子有沒有可能“偽裝”呢？

這些分析，孔子不必得出結論，但要有自己的思考，不能人云亦云。

公明賈說的“三不”，“該說話的時候才說”，這個不難；孔子也說過，“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”（《論語·季氏》）。和公叔文子的觀點基本一致。

“高興了才笑”，看似不難，其實不容易，有時也不合理。比如，要寬慰一個人，是否可以給他一個微笑？這時候，并不一定高興。

干笑，皮笑肉不笑，固然不好，但禮節性的笑，還是有必要的。這也是禮。

“該取的時候取”，也是孔子所贊同的，但不是每個人都做得到。他曾經把“遺落的人才”分成三類：

第一類，高潔者，“不降其志，不辱其身”；

第二類，出淤泥而不染，“降志辱身”，即便政治不晴明，依然努力報國、為民；

第三類，當仕則仕、當隱則隱的“隱居放言”者。

畢竟也有出淤泥而不染的奮斗者。他們到底算不算“不取”者呢？如果算得太清楚，恐怕很多人只能成為隱者了。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。