哲學與宗教其實都是關于信仰的，只不過哲學一直走在尋找信仰的路上，而宗教則有了確定的信仰，其信徒找到了精神的歸宿。
——坤鵬論

第十一卷第九章（2）

原文：

正在學習，正在醫療，正在步行，正在跳躍，正在長大，正在成熟，皆相似。

解釋：

正在學習，正在治療，正在步行，正在跳躍，正在長大，正在成熟，也都是如此。

原文：

動變結束之時，亦即完全實現之時，不先不后。

解釋：

運動結束的時候，也就是完全實現的時候，沒有先后。

也就是說，運動，當現實化（實現性）作為自身而存在時就發生，而且既不早也不晚。

原文：

所謂動變，就是潛在事物〈磚石〉非以其原身分〈磚石不作為磚石〉而以其可動變身分〈磚石作為可建筑材料〉轉成為完全實現〈房屋〉。

解釋：

所謂的運動，就是潛在的事物（磚頭）不以其原本的身份（磚頭不作為磚頭）而是以被運動成為的事物的身份（磚頭作為可建筑的材料）轉為完全實現（房屋）。

換言之，那潛在的東西的現實化，當其現實地存在時，不是作為它自身而是作為能被運動的東西，就是運動。

原文：

這里，η〈作為〉我以指示這樣的涵義：銅，潛在地是一雕象；

可是雕象的完全實現并不是“銅‘作為’銅”而進行之動變。

解釋：

于此，我所指為這樣的含義：銅，潛在地是一座雕像；

但是雕像成為完全實現并不是“銅‘作為’銅”而進行運動。

換言之，銅潛在地是一座雕像，但是銅作為銅的現實化不是運動，因為銅還是銅。

原文：

因為“銅‘作為’銅”與“作為”某一潛在事物并不相同。

解釋：

因為是銅作為銅和銅作為某種事物的潛不是一回事。

原文：

假如這在定義上完全相同，

那么銅之完全實現為銅就得算為動變了。

但這并不相同。

解釋：

如果這在定義上完全相同，

那么銅完全實現為銅就算是運動了。

但這并不一樣。

原文：

（這在對反的例上是明顯的；能夠致健與能夠致病不相同——倘“能致”為相同，則正是健在與正在病中也將相同，——真正相同的只是健康與疾病的底層，那底層或是血液或是體液則確乎為同一的血液或體液。）

解釋：

（這點在相對反的例子上很明顯；能夠導致健康與能夠導致疾病不一樣——如果“能致于”是相同的，那么正在健康中與正在疾病中就是一樣；——真正相同的只是健康與疾病的底層，那底層或是血液或是體液，就是確實為同樣的血液或是體液。）

原文：

有如顏色與可見物之不同那樣，

事物與潛在事物并不相同，

動變是事物作為潛在事物而進入完全實現。

解釋：

就如同顏色與可見物不同一樣，

事物與潛在事物并不相同，

運動是事物作為潛在事物而行進至完全實現的過程。

原文：

這么，“動變終了于完全實現的同時，不先不后”，該可得明白了。

解釋：

那么，“運動結束對于完全實現的同時，沒有先后”，這就應該很清楚了。

原文：

因為每一事物，例如可建筑物之作為可建筑物者，可能有時實現與有時不實現；

可建筑物作為可建筑物而進行實現，則為建筑活動。

解釋：

因為每一個事物，比如可建筑物作為可建筑物的，可能有時為實現，有時不會實現；

可建筑物作為可建筑物而進行至實現，就是建筑活動。

原文：

實現就或是這個建筑工程，或是房屋。

然而當房屋存在時，這可建筑物就不再是可建筑物；

這恰已成了被建筑物。

解釋：

實現就是這個建筑工程，或是房屋。

然而當房屋存在的時候，這可建筑物就不再是可建筑物，

這時已經成為了建筑物。

原文：

所以，實現過程必須是建筑活動，這就是一個動變。

同樣的道理可應用于其它一切動變。

解釋：

因此，實現的過程必是建筑活動，這就是一個運動。

同樣的道理可以用在其他所有的運動。

以上這部分亞里士多德以磚頭為例講的大致是這樣的三個階段：

1.磚頭作為物料，可以作建筑房屋之用；

2.本來可以建筑的磚頭，現在被用在了建筑過程之中，也就是潛在房屋進入到了運動階段，亦即房屋的實現過程；

3.完全實現為房屋后，磚頭已經砌入墻壁，它不再是可建筑物了。

因此，“可建筑物之為可建筑”僅限于在實現的過程中。

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