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經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢兩朝的大浪淘沙后，諸子百家中出現(xiàn)了儒家、法家和道家三位優(yōu)勝者。其中道家可能是三家中存續(xù)方式最為獨(dú)特的一個(gè)，經(jīng)過多年的發(fā)展，道家已經(jīng)脫離了一個(gè)單純的學(xué)說，變成了一種宗教。在兩千多年的歷史里，究竟發(fā)生了什么才促成了這樣奇特的轉(zhuǎn)變呢？

被當(dāng)作“過路費(fèi)”的曠世巨著

正所謂“亂世出英杰”。諸子百家都是在周朝王室日益衰敗，華夏大地愈發(fā)混亂的基礎(chǔ)上誕生的。無數(shù)的仁人志士都在努力探求著解決這種混亂現(xiàn)狀的良方，但因?yàn)楦鞣N人出身不同，個(gè)人價(jià)值觀與對(duì)社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的理解自然也有所不同，因此最終被劃分為不同的學(xué)派，很難勁往一處使。

道家的創(chuàng)始人老子在著書立說之前就已經(jīng)是個(gè)德高望重的學(xué)問家了。在他退休之前，他大部分時(shí)候都在周朝中央擔(dān)任王室的圖書管理員，可以說是全國(guó)最重要的職位之一。

得益于職務(wù)之便，他閱讀了大量的古籍，非常博學(xué)多才。當(dāng)時(shí)連孔子都親自上門向他求過學(xué)，足以見得他的學(xué)術(shù)地位有多高了。

然而，學(xué)到的東西越多，老子反而越困惑：世上有那么多智慧，那么多懂得各種大道理的人才，為何還是解決不了如今這個(gè)日益衰落的世道呢？

在這個(gè)時(shí)候，老子自己對(duì)人生和社會(huì)的思考已經(jīng)開始了，不過這一切都被他埋藏在自己心底，并沒有像孔子一樣公開發(fā)表出來，似乎更沒打算專門創(chuàng)辦一個(gè)學(xué)派出來。

公元前485年，經(jīng)歷了各種官場(chǎng)沉浮的老子徹底對(duì)周朝王室失望了。他決定離開朝廷，四處云游，在社會(huì)上進(jìn)一步完善自己的思想。

不過，他在出函谷關(guān)時(shí)遇到了第一個(gè)“坎兒”。當(dāng)?shù)厥貙⒁苍缇吐犅劻死献拥拇竺恢睕]機(jī)會(huì)見上一面。現(xiàn)在既然老子要從自己的地盤上經(jīng)過，自然是一個(gè)拜見的機(jī)會(huì)。然而，尹喜還動(dòng)用了一點(diǎn)自己的職權(quán)，向老子索取一筆“過路費(fèi)”。這“過路費(fèi)”并不是錢，而是老子前半輩子所有的思想精華。

遇到這樣的“地頭蛇”，老子也沒辦法，于是便在函谷關(guān)用了幾天時(shí)間，寫出了一部傳世巨著——《道德經(jīng)》。

尹喜得到了老子的《道德經(jīng)》后，立即放他出了關(guān)，然后將老子的思想傳播了出去。直到這時(shí)，老子的主要學(xué)術(shù)成就才真正見了天日。

可能老子自己都沒料到自己這些“不入流”的觀點(diǎn)居然在發(fā)表后受到了那么大的歡迎。在云游期間，他陸續(xù)收了多個(gè)弟子，等到他開始過起隱居生活時(shí)，已經(jīng)是桃李滿天下了。

在變化中傳承的自然之理

那么，道家思想到底有什么獨(dú)特魅力，使得一部《道德經(jīng)》就能吸引這么多人呢？

不少人提到道家，想到它的核心思想就是一個(gè)詞——“無為”。如果總結(jié)的更準(zhǔn)確一點(diǎn)的話，實(shí)際上道家思想的核心就是它本身的一個(gè)字——“道”。

這個(gè)“道”，意思就是自然之理。老子認(rèn)為世界說到底都是圍繞著一個(gè)“道”在運(yùn)轉(zhuǎn)，任何主觀的改變都無法撼動(dòng)“道”的地位。只有順應(yīng)這個(gè)“道”，才能做出成就來，違背了“道”，那努力的越多，就越會(huì)“背道而馳”。

因此，所謂的“無為而治”并不是說什么都不做，而是一定要順其自然地做。如果硬要逆天而行，那就不如不做。

至于這個(gè)“道”具體是什么樣的，老子也沒有說得很明確，畢竟人在自然面前是很渺小的，自然之理并不是一個(gè)人就能探索出來。道家思想中什么“當(dāng)為”經(jīng)常很模糊，但什么“不當(dāng)為”卻是非常明確的，那些不符合社會(huì)規(guī)律及秩序的很容易看得出來。

可以說，老子的思想頗有些樸素唯物主義的味道。他通過“自然之理”，非常清楚地意識(shí)到世界是由物質(zhì)組成，很多東西是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。不過他也因此不是很看重人的主觀能動(dòng)性，這使得他的思想里有不少消極避世的內(nèi)容。這些從他本人的生活作風(fēng)中就能看得出來，要是尹喜當(dāng)初沒有把他攔在函谷關(guān)的話，恐怕他的那些思想也要跟著他“自然”地進(jìn)墳?zāi)沽恕?/p>

在道家創(chuàng)立一段時(shí)間后，莊子成了老子的衣缽繼承者中最為突出的那一個(gè)。他在全面吸收了老子的思想后，又提出了一些新的見解，對(duì)道家的理念做出了不少的改進(jìn)。

與老子一味地順應(yīng)“道”不同，莊子在承認(rèn)“道”存在地前提下，更強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該去主動(dòng)追求這個(gè)“道”，盡可能地修為自己，以達(dá)到超凡脫俗的目的。

莊子認(rèn)為，人的認(rèn)知不能只局限于自我，更應(yīng)該對(duì)事物有個(gè)整體認(rèn)知，最終了解整個(gè)宇宙的性質(zhì)。這樣的想法比起包括儒家在內(nèi)的很多學(xué)派都有一定的超越。

莊子思想最為超前的，還是他對(duì)于“自由”的理解。他認(rèn)為人往往被外物所束縛，進(jìn)而影響內(nèi)心。人的修為應(yīng)該“不滯于物”，不為世俗功名所累，而更應(yīng)該順應(yīng)自己的內(nèi)心。

比起老子樸素的唯物主義，莊子的思想因?yàn)閷?duì)人的主觀性的強(qiáng)調(diào)，加上了一絲唯心主義的色彩，而這或許就是道家一步步宗教化的一個(gè)重要開端。

從廟堂顯學(xué)到民間信仰

道家真正開始從學(xué)派轉(zhuǎn)化為宗教，則是在其創(chuàng)立幾百年后的東漢時(shí)期了。

經(jīng)過漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”運(yùn)動(dòng)，道家的思想在社會(huì)上沉寂了很長(zhǎng)一段時(shí)間。西漢初年正值王朝的上升期，統(tǒng)治階級(jí)更加注重社會(huì)的活力。能夠讓全國(guó)社會(huì)穩(wěn)定又能保持積極進(jìn)取的學(xué)說，縱觀諸子百家恐怕只有儒家和法家了。但因?yàn)榍厥蓟实恼垓v，法家在社會(huì)上已經(jīng)有些“政治不正確”了，于是漢朝統(tǒng)治者決定采取一種“外儒內(nèi)法”的治理方式，并取得了很好的效果。

至于道家，它“無為而治”的消極因素不利于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而它對(duì)于自由的重視又不利于社會(huì)穩(wěn)定，可謂是“精準(zhǔn)踩雷”，自然就入不了統(tǒng)治階級(jí)的法眼，成了被罷黜的旁門左道。

到了東漢時(shí)期，社會(huì)開始逐漸定型，日益積累的財(cái)富使得統(tǒng)治階級(jí)開始不思進(jìn)取，而這時(shí)道家的“無為而治”就再一次引起了他們的注意。

此時(shí)的道家雖然登不上大雅之堂，但作為當(dāng)年的顯學(xué)在民間依然有著很強(qiáng)的影響力。然而古代老百姓普遍文化程度不高，很容易對(duì)那些遠(yuǎn)古的圣人們產(chǎn)生一種神話的濾鏡。久而久之，老子和莊子也就逐漸變成了位列仙班的“天上老君”和“南華老仙”，人們通過祭拜他們來表現(xiàn)自己對(duì)“道”的追求，希望靠簡(jiǎn)單的崇拜就讓自己的境界提高一個(gè)檔次。因?yàn)槔献娱L(zhǎng)壽，不少人皈依道門的原因還是想通過修煉來達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。

這樣的轉(zhuǎn)化自然是統(tǒng)治階級(jí)喜聞樂見的，于是他們正式承認(rèn)了道家作為宗教的合法地位，基本上可以與當(dāng)時(shí)剛傳入中國(guó)的佛教平起平坐。他們幻想著等老百姓都信奉起了“無為”，就會(huì)放棄一切為生存而斗爭(zhēng)的手段，同時(shí)也可以給自己的腐敗無能找借口，將自己的躺平墮落描述成“無為而治”。

然而統(tǒng)治者終究是打錯(cuò)了算盤。盡管文化普及率不高，但道家即使已經(jīng)化為宗教，其內(nèi)核中對(duì)真理和自由的追求還是保留了下來。而國(guó)家的日益衰敗，正好可以用統(tǒng)治者沒有“順道而為”來解釋。

最終，在道教分支“太平道”的旗號(hào)下，轟轟烈烈的黃巾起義將荒淫腐敗的東漢王朝徹底埋葬在歷史的長(zhǎng)河中。

結(jié)語(yǔ)

道家能以道教的方式存續(xù)還有很多種原因，例如統(tǒng)治者也希望“長(zhǎng)生不老”，希望能通過一些玄乎的東西讓自己的江山永固等等，但最根本的原因還是其廣泛的群眾基礎(chǔ)。里面對(duì)于高尚道德的追求，對(duì)統(tǒng)治者順應(yīng)民意的希望，都是其能在民間煥發(fā)“第二春”的因素。這似乎也正好對(duì)應(yīng)上了道家思想中的無為而治，在沒有統(tǒng)治者強(qiáng)行推廣、教化的情況下，它就這么自然地在中華大地上生根發(fā)芽了。

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