把包裹于生命的層層外衣完全褪去之后，剩下的只有欲望。
——坤鵬論

第十一卷第十二章（1）

這一章，亞里士多德繼續第十一章的論題——關于運動和變化，

相比較而言，本章有些論述很清晰，

但也還是有些問題與上一章一樣令人費解，

并且，基本意義也不是很清楚。

原文：

如范疇分為本體，質，處，作用或被作用，關系，量，

則運動必歸于三類——質，量，處。

解釋：

首先，亞里士多德從十個范疇講起，

他指出，如果范疇分為：實體、性質、地點、作用或被作用（主動或被動）、關系、數量，

那么，運動必然歸于三個種類：性質、數量、地點。

這里只列出了七個范疇，少了姿態、狀態、時間這三個。

其中時間是一切運動的要素之一，但它本身不進入運動。

原文：

本體無運動（因為本體無與之相對者），

關系亦然（因為相關系的兩者之一變化時，另一相關詞項雖全無變化，亦已失其原關系，——所以它們的運動是附屬的）。

解釋：

實體沒有運動（因為沒有與實體相反的東西），

這個比較難以理解，亞里士多德的意思似乎是說，沒有與實體相對立的東西，

實體作為獨立存在的個體，當然從一種意義上可以說它沒有對立的東西，

但是，作為一個實體變化為另一個實體，或一個新的實體從原有的實體中生成出來，

這些都是實體所包含的對立面的變化的結果。

比如：一個活人變成了死人，這當然是質的變化，而且是本質的變化，

而不是像“一個沒教養的人”變成“一個有教養的人”那樣的實體中所包含的質的一部分的變化，

但是，不能說“沒有屬于實體的變化”。

接著，亞里士多德又說，也沒有屬于關系的運動，

因為有著關系的二者之一發生變化的時候，另一個相關詞項雖然完全沒有變化，但也是丟失了其原有的關系，——因此它們所為的運動是附帶的。

這個論述同樣也存在問題，比如一個孩子在一定時間內比他的父親矮一些，但隨著發育與生長，他很可能會變得比他的父親要高一些。

這當然是關系相對的變化，又怎么能說沒有關系的變化呢？

原文：

作用與被作用者，或主動者與被動者亦然，

因為這既沒有“運動的運動”，也沒有“生成的生成”，

一般說來也就沒有“變化的變化”。

解釋：

作用與被作用者，或者說主動者與被動者，也是如此，沒有屬于它們的運動，

因為這既沒有“運動的運動”，也沒有“生成的生成”，

一般來說，也就沒有“變化的變化”。

不過，事實上，作用者與被作用者之間也是可以有變化的，

比如：在被作用者愿意接受作用者的作用時， 作用的活動可以進行得很順利，

而當被作用者不愿意甚至是抗拒作用者的作用時，這個作用活動甚至無法進行，

甚至可以演變到被作用者的抗拒達到極端形成反作用力，反過來作用于那作用者接受被作用者的作用等。

以上這些不算復雜的情況都是可能存在的。

而這里的沒有“運動的運動”、“生成的生成”和“變化的變化”，也要具體分析。

比如在一個大的運動中很可能存在著幾個階段，那么，每個階段不就是運動中的運動嗎？

又比如生成的鏈條，從祖父到父親一代是一次生成，從父親到兒子一代又是一次生成，而且它們是連續的，這不就是生成中的生成嗎？

同時，它們不都是在變化中的變化嗎？

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