從平城到鄴城那條藝術(shù)交融之路

文 | 崔莉英

去年12月中旬，市委統(tǒng)戰(zhàn)部組織大同“三交史”考察組到河北進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，一行人在邯鄲市考察探訪了鄴城遺址，參觀了響堂山石窟，尋訪平城與鄴城交往交流交融的實(shí)證。

鄴城考古遺址

　　鄴城是魏晉南北朝時(shí)期重要的都城，先后有曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝在此建都，平城和鄴城是北魏王朝的起點(diǎn)和終點(diǎn)。北魏皇始三年（398年）道武帝拓跋珪將國(guó)都從盛樂(lè)遷到平城，北魏太和十八年(494年)，孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)，再到北魏永熙三年（534年）權(quán)臣高歡攜天子遷都鄴城，終結(jié)了北魏王朝開(kāi)啟了東魏政權(quán)，之后其子高洋在鄴城廢魏自立，不足兩百年時(shí)間中間橫亙著三個(gè)朝代，還成就了云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、響堂山石窟三座石刻藝術(shù)寶庫(kù)。

鄴城考古遺址

　　北魏遷都平城，在宮城建設(shè)方面是效仿了曹魏鄴城的，《魏書(shū)》說(shuō)北魏天賜三年（406年）“太祖欲廣宮室，規(guī)度平城四方數(shù)十里，將模鄴、洛、長(zhǎng)安之制，運(yùn)材數(shù)十萬(wàn)根。”到了明元帝神瑞二年（415年），平城發(fā)生饑饉，朝臣提議遷都鄴城，《魏書(shū)》記載“京畿之內(nèi)，路有行殖。帝以饑，將遷都于鄴，用博士崔浩計(jì)乃止。”在朝臣看來(lái)鄴城是最理想的都城之所，但終其北魏一朝，卻與鄴城無(wú)緣。北魏太和十八年（494年），孝文帝遷都洛陽(yáng)是“以南征之名，行遷都之實(shí)”，帶著疾風(fēng)驟雨般的倉(cāng)促完成的，到北魏永熙三年(534年)，孝靜帝受脅迫是帶著迫不得已的狼狽遷都鄴城，不久北魏裂變成了東魏和西魏。《北齊書(shū)》記載了這次遷都的倉(cāng)促：“詔下三日，車駕便發(fā)，戶四十萬(wàn)狼狽就道。”雖然北魏的國(guó)祚永遠(yuǎn)停留在了那一年，但是新都和舊城文化藝術(shù)交流卻在以不同的方式延續(xù)著。

鄴城博物館

　　北魏建都平城時(shí)，北魏沙門(mén)統(tǒng)法果將皇帝定位在了佛教體制的頂點(diǎn)，禮拜皇帝等于禮拜如來(lái)，有了皇權(quán)的加持讓佛教在平城站穩(wěn)了根基。以致于到了后世帝王開(kāi)鑿武州山石窟寺時(shí)，高大的佛像是以拓跋鮮卑歷代帝王形象雕塑而成，那些造像可以讓后人感受到一個(gè)盛世王朝的不凡氣度。云岡的佛有一種馬上民族的陽(yáng)光之美，帶著喜感，主尊大佛多帶著禪定的微笑，像第20窟云岡大佛面容疏朗，嘴角上翹，微微的笑意中蘊(yùn)藏著睿智與寬容，給人一種剛毅自信的力量感，就是云岡的菩薩和比丘也多笑意盎然，如第8窟后室南壁明窗西側(cè)的菩薩，臉頰上還嵌著一對(duì)深深的酒窩，明眸皓齒，莞爾一笑被稱為云岡“萌菩薩”，在第8窟后室南壁東側(cè)的比丘，圓臉，彎眉，瞇眼笑，有明心見(jiàn)性的率真。那時(shí)的武州山麓除了眾多的開(kāi)窟造像者，石窟寺還有譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)和抄經(jīng)生，比較有代表性的譯經(jīng)人有沙門(mén)統(tǒng)曇曜、僧人吉迦夜等，抄經(jīng)人有劉孝標(biāo)。唐朝智升《開(kāi)元釋教錄》載，西域僧人吉迦夜在孝文帝延興二年（472年）“為昭玄統(tǒng)沙門(mén)曇曜譯大方廣十地等經(jīng)五部，劉孝標(biāo)筆受”。《魏書(shū)·釋老志》還記載：“魏有天下，至于禪讓，佛經(jīng)流通，大集中國(guó)，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。”那些譯經(jīng)的高僧也是傳經(jīng)布道者，眾多翻譯過(guò)來(lái)的佛經(jīng)在全國(guó)各地廣為傳播，當(dāng)然大量抄經(jīng)人的存在也讓當(dāng)時(shí)抄經(jīng)體書(shū)法成為范式。而存留于云岡石窟的《五十四人造像題記》《曇媚造像記》等碑刻題記成為了平城魏碑書(shū)法的代表，平城魏碑是由隸變楷初始階段的魏碑書(shū)體，雄奇樸拙，方嚴(yán)勁挺。

鄴城博物館展品

　　孝文帝遷都洛陽(yáng)，隨遷的工匠開(kāi)始在城南伊闕山開(kāi)窟造像，龍門(mén)石窟的北魏佛造像雖與云岡石窟一脈相承，但又出現(xiàn)了秀骨清像、褒衣博帶的特色，偉岸的造像中交織著溫和與陰柔之美，一如從平城遷徙到洛陽(yáng)的人士，也慢慢多了些中原人士的謙諄與儒雅。龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞正壁為一佛二菩薩三尊造像，主像釋迦牟尼，面相秀美，眼含笑意，莊重文靜，帶著時(shí)代和地域的痕跡。該洞還有大量的碑刻題記，成為洛陽(yáng)時(shí)期的魏碑經(jīng)典，書(shū)體剛健質(zhì)樸，隸楷兼?zhèn)洌罕畷?shū)法也趨于成熟。從平城遷移到洛陽(yáng)的人員中，除了能工巧匠外還有眾多傳經(jīng)布道的高僧大德，如少林寺開(kāi)山祖師跋陀就是從平城隨遷到洛陽(yáng)，之后在嵩山開(kāi)宗立派，譯經(jīng)傳法的。

鄴城遺址

鄴城遺址

　　東魏時(shí)，孝靜帝賜給丞相高歡九錫，雖然高歡堅(jiān)決辭讓，但是那柄無(wú)形的權(quán)杖依舊落到了高氏手中，高歡專擅東魏朝局，到北齊天寶元年（550年），高歡次子高洋代魏立齊，仍以鄴為都。高歡的兒子們舉止乖張、嗜血好殺，政權(quán)傳承無(wú)序，更需要佛家的悲憫來(lái)救贖自己。當(dāng)時(shí)都城鄴城寺院眾多，佛法極盛，開(kāi)窟造像的行為也在延續(xù)著，高僧大德們也多從洛陽(yáng)到了鄴城，繼續(xù)著布道之旅。如慧光曾任北魏僧都、東魏國(guó)統(tǒng)之職，他也是《十地論疏》《四分律疏》《大乘義律》《華嚴(yán)經(jīng)疏》《涅槃經(jīng)疏》等經(jīng)文的譯者。

在響堂山石窟考察

　　南北響堂山石窟成為了繼云岡石窟、龍門(mén)石窟后又一座藝術(shù)高峰。北響堂常樂(lè)寺有金正隆四年《鼓山常樂(lè)寺重修三世佛殿記》碑記載：“文宣（高洋）常自鄴都至?xí)x陽(yáng)，往來(lái)山下……于此山腹，見(jiàn)數(shù)百圣僧行道，遂開(kāi)三石室，刻諸尊像，因建此寺……”三石室就是北響堂山石窟的大佛洞、釋迦洞、刻經(jīng)洞，可見(jiàn)響堂山石窟是由東魏、北齊皇家營(yíng)建的石窟寺。北響堂山大佛洞正面為釋迦牟尼坐像，佛像圓潤(rùn)柔美，體態(tài)渾圓敦實(shí)，窟室四壁滿刻佛像，特別是脅侍菩薩雕塑薄衣貼體，線條柔和，洞內(nèi)雕塑依舊承襲北魏的豪放之氣，雕塑手法上卻有著獨(dú)特的理念。佛像也有面帶微笑的，只是那笑容之下似乎隱藏著些許哀傷，帶著某種悲憫之情，想來(lái)是夾雜著開(kāi)窟造像眾多工匠悲欣交集的情緒。大佛洞洞窟通頂有長(zhǎng)方柱，只是那中心柱高得有點(diǎn)離奇，需仰頭張望，中心柱的頂端有飛鳥(niǎo)進(jìn)進(jìn)出出，最上方左側(cè)第三龕是空的，內(nèi)為一方形石室，也就是傳說(shuō)中放高歡靈柩的瘞窟。方形柱最下方在正龕和左右兩龕間的轉(zhuǎn)角處還雕有承重的畏獸，似乎為大佛洞的守護(hù)者，畏獸是魏晉南北朝時(shí)期墓葬常見(jiàn)的形象，想來(lái)《資治通鑒》所言不虛：“虛葬齊獻(xiàn)武王于漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之”。石窟與帝陵相結(jié)合，或是亂世王朝最好的秘葬方式，也是北魏“帝佛合一”理念的另外一種呈現(xiàn)方式。

響堂山石窟數(shù)字展示中心

　　響堂山石窟刻經(jīng)洞的刻經(jīng)是寫(xiě)經(jīng)體書(shū)法，刀法洗練，而且開(kāi)創(chuàng)了將佛教經(jīng)文鐫刻在石碑上的先河，那些刻經(jīng)既是可誦的經(jīng)文，也是有代表性的碑刻書(shū)法，刻經(jīng)多以楷法寫(xiě)隸間以篆意存世，用筆方圓兼顧，那書(shū)法可以看成是魏碑書(shū)法的延續(xù)，那經(jīng)文也是一代又一代高僧大德譯經(jīng)的成果。

在響堂山石窟考察

　　從云岡石窟到龍門(mén)石窟再到響堂山石窟，這些石窟見(jiàn)證了一個(gè)個(gè)王朝的興起與敗落，而存留至今的各有各趣的石窟造像、碑刻書(shū)法、刻經(jīng)藝術(shù)等是一脈相承的，也體現(xiàn)了文化交融交流的特質(zhì)。

本文首發(fā)于2025年1月22日《大同日?qǐng)?bào)》
文 | 崔莉英 圖 | 任蘇亮 殷 鑫
視頻 | 新大同