春節期間，我與幾個朋友爬浠水老家附近的華桂山，在山頂俯瞰風景時，同行的一朋友忽然慨然長嘆：小時候就聽說曾有皇帝到訪這座山的傳說，那時候覺得這座山非常巍峨雄壯，后來發現全國很多名山大川都有不少流傳千古的古詩詞，而故鄉這座山好像在古代就沒有只言片語留下，太平凡了。

旁邊一個小伙附和道：網上搜到關于華桂山的資料也很少，感覺老家的這座山根本就沒啥文化底蘊，沒意思。

“網上搜到的信息少，不代表其本身的內容就少。”我回應道，目光望向山間的蔥蔥古樹，仿佛那些被歲月湮沒的故事，正在林間低語。

華桂山頂“華峰毓秀”石刻

人們常常把熟悉的人和事物看得比較簡單，很多人故鄉的一草一木，常常是墻里開花墻外香。本地人不在意，外地人看稀奇，這是典型"不識廬山真面目"的認知錯位，恰似但丁游歷天堂時回望人間，方知故土教堂尖頂的輪廓才是最美的幾何詩行。

清代《蘄水縣志》輿圖上的華桂山

15年前，我在一個忘年交的家里，遇到一個喜歡研究佛學的老者，閑聊間說起故鄉的華桂山，老者告訴我，他知道這座山，很有名，和臨濟宗三十二世山鐸真在禪師淵源頗深，明代《嘉興大藏經》里有收錄他在華桂山能仁寺的一些語錄，還有一本佛門典籍《徑石滴乳集》中也有記載相關的事情。

然而，我那時并沒有找到明代《嘉興大藏經》一書，只輾轉找到山鐸真在禪師編寫的在康熙年間刊行的《徑石滴乳集》，其中有幾處提到了華桂山。我將這些相關內容整理后，創建了百度百科“華桂山”詞條，讓更多的人知道：華桂山，位于湖北省黃岡市浠水縣北部的團陂鎮，2002年11月成功申報為湖北省級自然保護區，它是湖北的宗教名山，相傳唐玄宗曾書賜“唐敕華桂”，崇禎皇帝的太子曾在此避難，很多高僧在此講法。

然而，那時候網絡上山鐸真在禪師相關內容收錄很少，不被大眾熟知，因此，有一些浠水老家的朋友看到后該詞條的編輯者是我后，多次問我是不是瞎編的。

真不是我瞎編。

《徑石滴乳集》該書記載了山鐸真在禪師的故事，他是明末清初人，原名李筠庵，自幼天賦聰慧，不喜科舉功名。憑借祖上功勛蔭襲官職，任郎將。因部下犯法被處斬，禪師內心震動，頓感世事無常，遂前往廬山東林寺剃度出家，后經常在華桂山能仁禪寺住寺。

《徑石滴乳集》中對山鐸真在禪師的介紹

大概正是因為如此，所以他對華桂山上待過的另外兩個禪師比較熟悉，并將其記錄在了該書中。

一個是秋月澄禪師，書中記載曾有僧人問他“如何是華桂境”，他回答“五葉千燈秀。”

《徑石滴乳集》中秋月澄禪師的相關內容介紹

另一個禪師是濟舟洪禪師，這個人是明代著名高僧，因為幼時他老家飽受洪水之苦，所以他取名濟舟洪，希望自己如同洪水中的舟，普渡蒼生。萬歷辛丑年，在中秋賞月的時候，濟舟洪禪師指著月亮對心安和尚說：“等到月亮隱晦消失的時候，我就要離開了。”到了當月三十日，他沐浴后，坐著安然圓寂。他的墓塔建在華桂山寺廟西邊 。

《徑石滴乳集》中濟舟洪澄禪師的相關內容介紹

后來，我終于在國家圖書館里找到了《嘉興大藏經》，其中果然收錄了山鐸真在禪師《住楚黃蘄水縣華桂山能仁寺語錄》，里面有不少禪機十足的對話。他還透露，北宋高僧佛印和尚也曾在華桂山住過：“昔佛印禪師住此山，目有僧問：如何是佛？印曰：木頭雕不就。曰：恁么則皆是虛妄也。印曰：梵音深遠，令人樂聞。”

《住楚黃蘄水縣華桂山能仁寺語錄》中記錄佛印和尚曾在華桂山住過

據了解，蘇軾被貶黃州時，佛印和尚就在對面的九江廬山歸宗寺當住持，兩人經常你來我往。而當時蘇軾經常到浠水，并在此留下了諸如“門前流水尚能西”、“解鞍欹枕綠楊橋”等傳世詞句，因此他的好朋友佛印和尚來到浠水找他，并在華桂山的寺廟里小住，應該不是誑語。

更讓我欣喜的是，《嘉興大藏經》里還收錄了山鐸真在禪師寫的《蘄水縣華桂山能仁寺碑記》。

山鐸真在禪師撰寫的《住蘄水縣華桂山能仁寺碑記》

禪師這篇碑文追憶了華桂山劫前佛寺之盛，概括了歷史變遷，恰似一部鄂東版的《洛陽伽藍記》。全文如下：

蘄之華桂者，古賓陽也。北去邑八十里，孤峰杰出，群山糾圍，帶環蜀漢，襟披吳越。其秀郁巍峨，似芙蓉削出于云表；而嶙峋奇聳，如玉獅蹲踞于天中。登臨遠眺，四瞰千里，浩浩乎隹氣之勝畢集于斯。故遞代之賢人君子，無不為之興建衛護也。何也？事之公于天下者，天下之人咸公得而衛之護之興之建之也。
余按舊碑載齊安古志云：唐玄宗幸蜀，過其地，見山中桂花茂曄，御易令名。此華桂所自來也。又云：唐之旻德，宋之了然，曾說法其處。雖代有杰人，然不知古所謂賓陽者，創自何時，名自何人，泯泯沒沒，莫可考究耳。
嗚呼，泰否剝復，盈虛消長，劫灰沉浮，滄桑互易，數有一定，理無或違。彼六合之內，凡有形貌聲色者，莫不皆然，又豈獨華桂賓陽而巳哉。
又舊碑云：寺之再興，自先朝洪武之初，李公伯寬、邢公道鑒暨住僧昌義等，同戮力以襄厥成。及殿宇時，復有徐王朱諸縉紳，同邢李山主、住持僧宗靈等，而再造飭焉。一時樓閣岑崚，涂雘丹朱，與階月池蓮，紛披掩映，載于碣中，今猶可想見也。
萬歷戊午，有老宿心安，延濟舟洪禪師開法于茲，其法語機緣，藏于佛臟中，尚有塔存焉，茲不殆贅也。所謂公于天下之事，而天下之人，咸公得以衛之護之，興之建之也。
厥后十數年，憲逆作祟，焚毀州府，蹂躪村廬，侵掠至山，而重樓杰閣，遂成劫灰，丹朱涂濩，乃化烏有矣。嗚呼！殆所謂剝復、否泰、盈虛、消長，數有一定，理無或違者乎？
既迨圣朝定鼎之初，海內蒼生喘息方定，邢氏孝廉子愿，文學子儀、子植，李氏文學蔚然、世茂，同徐王護法及住持僧塵空、凡空等，募化鳩工，建佛殿、僧房、寮舍，仍恢舊制，越三年方落成。雖不及前之勝麗，亦可為一時之殊特莊嚴，此豈非否泰、剝復、盈虛、消長，理數之常也？又豈非公天下之事，而天下之人咸公得而衛護興建也哉？
乙巳春，余杖笠過蘄，留臨濟度夏，至秋將行焉。適茲山住持僧應如、古輪持山主及諸護請啟，邀余住靜峰頭，余時以三年為約，茲將屆期矣。一日，邢子子植、李子象賢登山夜話，茶次，屬余為記，將勒石以垂久。余曰：不然，輩非不能為文記，蓋天下之公事必屬于公，天下之人然后可為天下之人所仰企，使泰而不剝，長而不消，皆自一公以為理數宰也。
余遂勉為銘曰：迥迥華峰兮，桂子香潔。高拄天中兮，星辰可摘。炎暑登臨兮，冷若冰雪。供金仙兮，甫自何劫。秀郁蔥蔥兮，浩然不竭。鑾輿行在兮，三呼聲接。興之與廢兮，人心賢拙。或理數然兮，故爾殊別。剝盡而復兮，賢愚相迭。巍峨妙莊兮，素兮絢曄。今之視昔兮，后以為則。云鶴寄跡兮，森象羅列。厥中惟一兮，光風霽月。福被萬億兮，存乎道德。

在這篇碑記中，山鐸真在禪師提到了唐玄宗賜名華桂山的傳說，還介紹唐代的旻德和尚、宋代了然和尚曾在此講法。

據了解，旻德和尚是唐代臨濟宗高僧，目前網上可查到的資料不多，不過我們經常用的詞語“單刀直入”就出自他在《景德傳燈錄》的原話：“若是作家戰將，便須單刀直入，莫更如何若何。”而宋代的了然和尚的信息則較多，他是天臺宗高僧，一生著述頗豐。

由此可以看出，華桂山在唐宋時期，佛教就已經非常盛行了。

不過，后來“憲逆作祟，焚毀州府，蹂躪村廬，侵掠至山，而重樓杰閣，遂成劫灰”。這大概就是近代方志學家王葆心先生曾經寫過的，“徐壽輝在天堂寨起兵，秋八月出兵縣城，兵燹中最古之唐剎，亦歸一炬。且附近同為唐太宗敕建之華桂山巨剎，亦同時化為灰燼”。

碑記里面還提到了一個人，“邢氏孝廉子愿”，即邢子愿，順治年間的《浠水縣志》里收錄了他一篇詩文《登華桂山》：

一峰凌萬壑，華桂勢森然。
巖樹圍遙里，岑花帶遠天。
泉聲侵石案，云影拂炊煙。
不許塵人到，誰能據異觀。

邢子愿寫的《登華桂山》收錄在清代《蘄水縣志》中

除了這篇詩歌外，順治年間的《蘄水縣志》里還記載清代楊繼經也曾經寫過華桂山。楊繼經是順治乙未進士，曾擔任大理寺評事，他寫過一組《詠浠川十二勝跡》詩，將華桂山的玄宗寺額列為浠水十二勝跡，并且賦詩一首：

鑾輿何年出未央，下方樓閣繞龍章。
濱陽有額傳錐舊，華桂題名改不妨。
寺借王言香御墨，山隨仙輦增慈航。
講堂休覷由來易，曾沐絲綸五色光。

清代《蘄水縣志》中楊繼經寫華桂山玄宗寺額的詩

不過，讓人奇怪的是，翻后來的《蘄水縣志》，浠水十二勝跡中的“玄宗寺額”改成了“元宗寺額”，不僅如此，原本記載的“唐玄宗”賜名也改成了“唐元宗”賜名。這讓人可能會有些迷惑，到華桂山的皇帝究竟是唐玄宗還是唐元宗呢？

康熙年后的文獻將“玄宗”改寫成了“元宗”

這里要提到清朝的避諱制度。從康熙時候開始，統治者在文化管制方面十分嚴格，涉及皇帝名字時要回避，不能直接說出或寫出，寫的時候要按規定要采取“空字”、“缺筆”或“改字”的辦法，康熙帝名玄燁，所以從那時起很多文獻資料里會將“玄”字用“元”字代替，例如紫禁城北的“玄武門”改為“神武門”，清代小說《說唐》里隋唐英雄“李元霸”原名叫“李玄霸”，清代的《千字文》也是將“天地玄黃”改寫為“天地元黃”。

查了一下，果然康熙年后的《蘄水縣志》、《黃州府志》等各種文獻資料，均將唐玄宗改寫成了唐元宗。古人關于避名諱這種文字游戲，恰似華桂山林間的霧靄，時掩時現間，平添歷史縱深。

當我們拂去古跡的塵灰，方知老家這座看似寂寂無名的山實為文化富礦，唐代臨濟禪法在此落地生根，宋代天臺教觀于斯開枝散葉，明清士大夫的題詠更如星斗綴空。那些曾質疑我"瞎編"的鄉音，恰是喚醒文化記憶的契機。正如山鐸禪師所言："剝盡而復兮，賢愚相迭"。歷史長河的沉浮中，真正的文脈永不湮滅。

山立萬年，總有故事，每一座山都不平凡，每一個從大山中走出的孩子，都在續寫大山的傳奇。