著名大V“老師好我叫何同學”因不適言論而遭批評，起因是他在社交媒體中發了條消息，大意是以前打網約車的時候，如果司機請求給好評，他不會直接拒絕，如今為了克服自己的“討好傾向”，再遇到這種情形，他選擇直接拒絕。

網友的批評主要集中在何同學“傲慢和刻薄”，尤其他作為網絡大V，更是處于高高在上的精英階層，這種傲慢就顯得更加令人不適。有位網友的評論一語中的，“向上拒絕才是克服討好型人格，向下拒絕只不過是欺軟怕硬。”何同學恰恰是在彰顯自己向下拒絕的“勇氣”，實際上這種勇氣很廉價，因為幾乎不需要付出成本。

將何同學的言行歸結為精英的傲慢，既誤解了精英，也誤解了傲慢。

人們往往將有財富、身份、地位者歸于精英一類，但是按照布爾迪厄的理論，精英不僅擁有經濟資本和社會影響力，而且要有一套文化資本，包括審美、語言風格、社交禮儀等等。而且真正的精英還應該包含社會責任感和道德使命感，比如中國傳統中的士大夫精神、西方的貴族責任，都在強調這一階層應該具備道義自覺。綜合經濟資本、文化資本和道義責任等因素，中國能稱得上“精英”的人鳳毛麟角，大量掌握經濟資本和話語權的人是暴發戶，在審美和社交禮儀上仍然粗鄙，遠遠算不上精英。

我也不認為何同學是“傲慢”，我更相信他是沒有意識到：網約車司機的感受也是感受。人，在東亞文化中長期是抽象的存在，被天下、百姓、萬民這些宏大詞語遮蔽，動漫《浪客劍心》中有個橋段，幾個所謂“志士”在酒館大談救國，酒酣耳熱之際卻對酒館服務的女孩喝五吆六，不滿意的時候甚至要動手。緋村劍心制止的時候對他們說，變法維新是為了國家和人民，如果連弱女子都要欺侮，那宏大理想不過是謊言罷了。

以平等心實現對人的基本尊重，這在我們以往的文化和教育中常常缺位。有些人也許會用儒家的仁愛來反駁我，原始儒家的仁和禮，在漢代獨尊儒術的異化過程中，就已經在精神內核上被迫消亡。就像諶旭彬所言漢武帝的“尊儒實為滅儒”，太史公司馬遷也稱其時朝堂之上為“諸諛儒”，活潑的儒家開始被改造，逐步僵化與蛻變成統治術。哪怕有韓愈、歐陽修、范仲淹等短暫的浪花，但最終無法改變儒家有關“人”的內核被剝離，變成一套制造統治合法性與忠臣孝子的體系。

這種體系下，也逐步形成對上和對下的兩種態度。有個段子總結為：要么我跪著，要么你跪著。有位老師曾開玩笑地說：我們常常把人分成親友、有用的人，剩下的人不是人。親友是出于血緣和情感，有用的人往往是利益共同體或上位者，“不是人”都不是傲慢或不尊重，而是沒有建立一種普世的平等觀。這種前現代的思維方式，今天仍然大行其道，網絡中有多少人把演員稱為戲子？現實中有多少人對著餐館服務員頤指氣使？我同樣相信這些人有著樸素的善良，他們會在父母面前孝敬、在孩子面前慈愛、在領導面前恭順、在朋友面前熱情，但差序格局的漣漪總有限度，在范圍之外的人，是無法進入視野的人，所有的禮儀和體面也失效了。

所以我覺得何同學算不上傲慢，也跟那些主奴思想嚴重的、最大限度為難服務人員的家伙不同。只是他的言論中包含著一種前現代的冷漠，一種平等善意和日常體面的缺失。

平等的善意，不僅是社會潤滑劑，更是對粗鄙的反抗。對網約車平臺機制進行反思，這種高度績效化的體系，既實現了高效和功利，也造成了人的粗鄙和異化。困住了外賣騎手、快遞員、網約車司機、餐廳服務員等一系列服務行業從業者，他們只能依靠評分而獲得更多的生存機會，不得不變得“唯利是圖”，一個差評可能一天白跑，一連串好評可能獲得更多接單機會，餐廳的高評分可以吸引更多食客。終于催生出各種不正常的正常現象，網約司機和外賣騎手不得不主動求好評，餐廳不得不通過送甜品飲料請食客打卡收藏，甚至何同學自己的視頻里，也不得不請求“一鍵三連”。赤裸地討要變成最有效的手段，就是粗鄙化的表征之一。

而那些上位者也往往不能免俗，制造算法的人，把人當成數據，享受服務的人，把人當成工具。“謝謝”“請”“辛苦”這些小學生都懂的表達，卻變得稀缺起來。一個功利的、只追求的效率的社會，注定滑向粗鄙。

回到何同學的語境，他在有意識地訓練自己克服討好傾向，但無意識中卻忽略了對方的感受，我甚至認為，他同樣是粗鄙社會的受害者。其實，往往無需使用“換位思考”這么高級的方法，我們可以不喜歡那些陌生人、可以不投入情感，僅僅是把對方當成一個有血有肉有真實感受的人，僅僅出于禮貌和體面，或許就會做出另一種選擇。