茶陵客家人有沒(méi)有神話？

答案肯定是有的。

小時(shí)候，我聽(tīng)過(guò)許多客家神話故事。

比如棺材精、人娘假、水浸鬼之類，這類神話故事有很多，經(jīng)常把鄙人嚇得魂飛魄散。

我居住的地方在桃坑鄉(xiāng)。

這里是客家人居住的地方。

茶陵客家人的聚居地主要分布在桃坑和江口兩個(gè)地方。

這里的客家人與炎陵、寧岡、井岡山的客家人同為一體，同宗同源。

桃坑地處茶陵縣東南部，東鄰江西省井岡山市東上鄉(xiāng)，東南與炎陵縣沔渡鎮(zhèn)相鄰，南連湖口鎮(zhèn)，西南與湖口鎮(zhèn)相鄰，西接舲舫鄉(xiāng)，西北與嚴(yán)塘鎮(zhèn)相鄰，北鄰嚴(yán)塘鎮(zhèn)?。

從地理位置上來(lái)看，桃坑似乎就是茶陵一個(gè)十分普通的鄉(xiāng)村，其實(shí)，它不是。

它是茶陵縣最偏僻的山區(qū)鄉(xiāng)，可以說(shuō)它完全淹沒(méi)在群山峻嶺之中。

以湖口為界，進(jìn)入桃坑地界之后，全是高低不平的山路，越走越高，彎彎曲曲，一直在大山里旋轉(zhuǎn)爬升，直進(jìn)入一個(gè)大峽谷，才算到了客家人的中心點(diǎn)一一坑口街。

坑口街是通往井岡山的必經(jīng)門(mén)戶。

當(dāng)年在井岡山鬧革命的毛委員和他的戰(zhàn)友都是從這里走向井岡山的，但全是山路，非常不好走的山路。

歷史上，這里曾經(jīng)是原始森林，茫茫林海，沒(méi)有人煙。

后來(lái)來(lái)了人。

據(jù)傳明朝時(shí)期就有了，但沒(méi)有準(zhǔn)確的時(shí)間記錄，靠的是口口相傳。

口口相傳，非常的不可譜，但沒(méi)辦法，來(lái)的人都沒(méi)有文化，所以桃坑客家人歷史上是沒(méi)有文字相承的，當(dāng)然，族譜會(huì)有一點(diǎn)記載，但都是零零碎碎，不足以支撐桃坑客家人的歷史。

他們之所以沒(méi)有文字歷史，一個(gè)最大的原因就是，他們失去了上學(xué)權(quán)利。

現(xiàn)在上學(xué)講究戶口，以前也是如此。

這些客家人沒(méi)有戶籍，因?yàn)樗麄兪峭鈦?lái)人，自然不能上學(xué)。

至于是哪里人？

有兩種說(shuō)法。

一種是北方說(shuō)。

據(jù)傳他們的祖先曾經(jīng)遭受一次空前的戰(zhàn)亂，原住地?zé)o法安身，才逃難于此，定居立業(yè)。

另一種說(shuō)法是南方移民說(shuō)。

這里客家人都是從廣州梅州一帶移民而來(lái)。

我的看法是從四面八方而來(lái)。

就像我。

我的祖籍是長(zhǎng)沙蘇家托，后來(lái)祖父因工作調(diào)動(dòng)去了衡陽(yáng)，后來(lái)逃難逃到了桃坑，結(jié)果他的兒子定居在桃坑。

我的家就在坑口街，我就成了地地道道的客家人。

是的，我是客家人。

茶陵客家人一個(gè)最大的特點(diǎn)就是不會(huì)講茶陵話。

我與茶陵人相遇，聽(tīng)說(shuō)我是茶陵人后，他們會(huì)立即改口，不講普通話，而講茶陵話。

我往往是張口結(jié)舌，一句茶陵話也講不出來(lái)。

茶陵客家人只講客家話，不講茶陵話，如果你強(qiáng)行講，會(huì)遭人鄙視，說(shuō)你是＂狗屎客＂。

＂狗屎客＂是客家人一句很?chē)?yán)重的罵人話。

如果族長(zhǎng)這樣罵你，你基本就判了死刑，因?yàn)槟銜?huì)被整個(gè)家族孤立。

這個(gè)孤立后果非常嚴(yán)重。

在茫茫森林中生活，需要大家抱團(tuán)取暖，如果你被排斥在外，生存基本無(wú)望了。

以前客家人的生活是非常殘酷的。

這個(gè)殘酷有兩個(gè)方面：

一是與人斗，主要是與當(dāng)?shù)厝硕贰?/p>

我們稱當(dāng)?shù)厝藶楸镜刈校馑妓麄兪峭辽灵L(zhǎng)的原住民。

作為原住民，桃坑所有的山水都?xì)w他們所有，而桃坑客家人是外地人，為了生存，自然與當(dāng)?shù)厝藭?huì)發(fā)生激烈沖突，這種沖突是以命相博，以流血為代價(jià)。

歷史上的客家人與當(dāng)?shù)厝说臎_突是經(jīng)常性的，應(yīng)該有幾百年的歷史，直到解放，紛爭(zhēng)才結(jié)束，但彼此之間的恩怨似乎一代代在傳承。

茶陵人稱桃坑客家人為＂廣佬牯＂。

而我們客家人稱他們?yōu)椋⒈镜仃簟＃?/p>

這個(gè)牯在新華字典上的解釋是公牛的意思。

彼此都把對(duì)方稱為牛，而不是人，可見(jiàn)歷史仍留下很深的印記。

當(dāng)然，隨著移民搬遷，大量的客家人進(jìn)了茶陵城，組建了兩個(gè)大型移民社區(qū)：老虎塘和熱窩里。

客家人開(kāi)始展現(xiàn)客家的熱情與自信，表現(xiàn)出了非常強(qiáng)的生命張力，漸漸贏得了茶陵人的尊重，彼此成了一家人。

另一個(gè)方面就是與大自然斗。

這個(gè)斗也很殘酷。

客家人不僅需要與森林猛獸斗，而且還需要與大自然斗。

大自然主要是風(fēng)雨電。

居住在森林中，會(huì)經(jīng)常刮風(fēng)下雨，天上會(huì)打雷閃電，有時(shí)聲音還非常的大，很恐怖。

對(duì)于這些，缺少文化常識(shí)的客家人自然難以理解，總以為森林中有一股神秘的力量統(tǒng)治著這一切。

自然而然，各種說(shuō)法開(kāi)始盛行。

他們認(rèn)為山里面有山神和妖怪。

河里面有水浸鬼。

天上有雷公，地上有土地公公。

他們堅(jiān)信頭上三尺有神明，神與他們同吃同住。

所以，客家人敬神，敬祖先，是他們生活中的一件大事。

他們家家戶戶都備有一個(gè)神臺(tái)，逢年過(guò)節(jié)，他們都會(huì)備好紙錢(qián)、香，還有各類雞鴨魚(yú)和各類食物，跪拜祀祭，乞求祖先神靈保佑。

可以說(shuō)，自然現(xiàn)象催生了他們對(duì)神秘的力量的敬畏。

一是產(chǎn)生了神仙。

對(duì)于神仙，客家人較為復(fù)雜。

客家人信佛，但也信道教，或者說(shuō)，兩者混為一體。

客家人對(duì)于神仙采用的是實(shí)用主義。

他們不像西方基督教徒，時(shí)刻把上帝掛在嘴邊，而是有困難了，趕緊跑到神廟前，乞求菩提老爺保佑。

保佑完了之后，很快就忘記了，日常生活中并沒(méi)有神的痕跡。

有的人為了表示對(duì)神的敬畏，要食齋，也就是說(shuō)吃素，也不是嚴(yán)格意義上的吃素。

他們只吃碗上的青菜之類，對(duì)碗里肉類視而不見(jiàn)而已，并不會(huì)嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

一句話表示一下心意而已。

神，只是需要的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)。

二是催生了各種神話故事。

漫漫長(zhǎng)夜，為了打發(fā)時(shí)間，面對(duì)涌出來(lái)的眾多神仙，各種傳說(shuō)自然運(yùn)用而生。

但客家人的神活故事與傳說(shuō)，都是口口相傳，并沒(méi)有完整的文字，所以故事都是碎片化，五花八門(mén)，十個(gè)人有十個(gè)人的不同說(shuō)法。

故事里也有一些積極意義。

比如客家人盛傳的，家無(wú)蟑螂，家破人亡。

這個(gè)就非常有科學(xué)道理。

客家人居住在森林中，陰暗潮濕，各種蚊蟲(chóng)盛行，如果家里連蟑螂都沒(méi)有，說(shuō)明家里有非常重的毒氣，人肯定不能居住。

這些說(shuō)法都是客家人在長(zhǎng)期與自然界斗爭(zhēng)產(chǎn)生出來(lái)的生存之道。

（李蘇章原創(chuàng)，抄襲必究）