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說說神話的現(xiàn)實意義

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神話出現(xiàn)以后,似乎成了人們非常喜歡讀的故事。神話似乎具有一定的現(xiàn)實意義,但并不一定被人們挖掘出來。



遠(yuǎn)古神話比較多,在文字沒有產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了,大多具有一定的迷信思想。無論是盤古開天辟地,還是女媧補天,亦或是夸父逐日,精衛(wèi)填海,都算是遠(yuǎn)古神話,似乎代表了先民戰(zhàn)天斗地的精神,給先民以精神上的鼓舞。但人的能力是有限的,并不能等同于神。即便能力很大的夸父,趕上了太陽也無可奈何,最終只能“道渴而死”。神話體現(xiàn)了先民們瑰麗的想象,代表了先民們戰(zhàn)勝自然的精神,卻往往成為神靈崇拜的源頭。人們會崇拜神話中的人物形象,把他們命名為神。部落中的英雄人物死后也會成為人們崇拜的神靈,甚至人們會改編歷史上的一些英雄事跡,把他們的形象弄成神靈的形象。人們會把魯班當(dāng)場木匠的祖師爺,也把他當(dāng)成神靈來崇拜;會把關(guān)羽當(dāng)成財神來崇拜,會把管仲當(dāng)成娼妓業(yè)的祖師爺來崇拜。至于佛教和道教的神靈,就更是多種多樣了。人們崇拜神靈是因為不能左右神靈,只能通過崇拜的方式讓神靈為人們服務(wù)。人們聽過神靈的故事,知道神話中的神靈有很大的能耐,甚至可以上天入地,無所不能。文明不發(fā)達(dá)的年月,人們會祈求神靈,讓神靈保佑人們平平安安,保佑社會五谷豐登。倘若出現(xiàn)了瘟疫,人們就要祈求神靈,趕走制造瘟疫的瘟神。有人得病了,沒錢治病,親人就要祈求神靈,讓神靈趕走身上的疾病。神靈似乎成了人們精神的寄托,而神靈的來源大多都是神話。

神話本身有一定的邏輯,在流傳過程中加入了群體創(chuàng)作的元素,最終成了人類群體創(chuàng)作的作品,對群體社會心理起到了一定的作用。似乎每一個民族都有本民族的神話,神話中的人物形象大多有著超凡的能力,會成為人們精神的寄托。人類群體就是這樣,需要有一種積極昂揚的精神作為依托,才可以向前發(fā)展。倘若沒有神話產(chǎn)生,也沒有神靈崇拜,那么人類群體就很可能因為精神消沉而自動毀滅。神話的出現(xiàn)是必然的,因為當(dāng)時沒有科學(xué)文化知識,人們不懂得自然界的各種現(xiàn)象到底是怎么回事,就把它們命名為神來崇拜,還編造了關(guān)于它們的神話。神話大多通俗易懂,是人們喜聞樂見的藝術(shù)形式,也很容易影響很多人。尤其是孩子小的時候,聽大人講神話,往往會著迷。他們不懂各種社會規(guī)則,也不懂得自身能力的限制,會向往神話中的神靈,向往神話中的英雄人物,而且要成為這些人物。倘若傳播神話是一種欺騙的話,那么這種欺騙只會讓孩子變得精神振奮,有了戰(zhàn)天斗地的勇氣,并不算是壞事。倘若還原神話的原初意義,人們會發(fā)現(xiàn)神話就是人話,寫神靈就是寫英雄,寫英雄就是寫人物,寫人物就是寫人。



人們往往崇拜超凡的英雄,因為他們的能力比一般人要大。英雄死后會成神,英雄活著的時候辦的事就成了神靈的故事,一傳十,十傳百,就成了神話。神靈似乎不貼地氣,但又似乎無處不在,只要人們祈求和禱告,神靈就會立刻現(xiàn)身。這是迷信的人認(rèn)為的,但神靈究竟有無還是一個未知數(shù)。按照現(xiàn)代的科學(xué)來解釋,所謂的神靈只是人們崇拜的一種神秘力量,卻不一定真實存在,只存在于人的頭腦中。神話出現(xiàn)以后,人們就開始了造神運動,對于當(dāng)時科技文化水平不發(fā)達(dá)的時代,這種造神運動是必須的,起碼可以讓人類群體看到生的曙光,增添前進(jìn)的勇氣。只是神靈很容易被統(tǒng)治者利用,不管是皇帝還是大臣,都宣揚自身的出生神話。似乎他們前輩子就是神靈,這輩子在人間也要享受榮華富貴,而不能和草民一般見識。作為草民的農(nóng)民,會認(rèn)為自己前輩子就是農(nóng)民,或者前輩子作孽了,這輩子要做農(nóng)民,長期忍饑挨餓,生活在社會底層,要忍受壓榨和剝削,還不能反抗。遠(yuǎn)古神話出現(xiàn)之后,神靈的譜系并不完整,甚至很多神靈都是各個部落崇拜的神靈,存在于部落神話之中,并不通行于天下。

天下大一統(tǒng)之后,各個部落中的神話得以流傳,當(dāng)然得到了統(tǒng)治階級的改造。神話即便被改變得面目全非,也仍然可以在世上流傳,而很多對統(tǒng)治者刪除了不利統(tǒng)治的神話,或者說被有意遺忘了。農(nóng)民起義的時候,企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者要借助神話來說事,首先要神化自己,把自己裝成可以和神靈對話的人物,或者得了天書,可以撒豆成兵。一番裝神弄鬼之后,很多農(nóng)民就把起義的領(lǐng)袖當(dāng)成了神靈,起碼把他當(dāng)成了神靈的代言人,就要跟著他鬧革命。皇帝和大臣借助神靈來說事,農(nóng)民起義領(lǐng)袖也借助神靈來說事。即便現(xiàn)在有了知識分子的革命,革命過后,仍然有很多關(guān)于革命領(lǐng)導(dǎo)者的神話流傳于世。民間神話總是存在,老百姓參與了集體創(chuàng)作。似乎神話成了老百姓之間秘密溝通的一種工具,可以聚攏人心,而神話作為一種文學(xué)藝術(shù)作品,就有著孔子說的“群”的功能,可以團(tuán)結(jié)人,可以讓人們共同朝著一個目標(biāo)奮斗。倘若很多人都信仰一個神,而且堅定不移地信仰,非常虔誠,那么這些人就有可能辦成大事,即便冒著被殺的危險,推翻皇帝的統(tǒng)治,也在所不惜。



把神話還原到當(dāng)時的社會環(huán)境中,人們會發(fā)現(xiàn)神話中的神就是人,是夸大了的人。倘若把流行的神話歸結(jié)在一起看,就會發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治階級改編的痕跡,也會看到統(tǒng)治階級的明顯用心。倘若把人們經(jīng)常忘掉的神話或者統(tǒng)治階級刪掉的一些神話聚攏在一起看,就會發(fā)現(xiàn)很多民本主義思想,也會發(fā)現(xiàn)人性的光輝。神話就是人話,這就是它的現(xiàn)實意義。

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