這個有些浮夸的標(biāo)題，放在這本書上卻恰如其分，這就是中國哲學(xué)的開山之作《中國哲學(xué)簡史》，它自問世以來便成為了解中國思想傳統(tǒng)的首選讀物，豆瓣上一萬多人打分情況下仍高達(dá)9.3分。

馮友蘭親自指導(dǎo)翻譯并認(rèn)可的唯一版本，由北大出版社擁有獨家版權(quán)并出版。

哲學(xué)家陳來曾這樣評價這本書，“非常通俗易懂。對于所學(xué)專業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生來說是基本讀物。在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。

這本書原是馮友蘭先生1947年在美國哥倫比亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史的講義，由于必須考慮文化差異、語言隔閡與思想體系的不同，它既不能過于晦澀艱深，也不能失去中國哲學(xué)的原貌。結(jié)果，這本書做到了。

這本書風(fēng)靡國內(nèi)外，它被翻譯成了近十種語言，也是很多國外大學(xué)中國哲學(xué)的教材之一。

它雖然篇幅不長，但觀點精辟、文字通俗易懂，深入淺出地講透了中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)與精神。最為精彩的是，它不只是簡單介紹概念和觀點，更展現(xiàn)了中國哲學(xué)之間的辯難、傳承和演變。

全書開篇就直面了一個根本問題：中國到底有沒有哲學(xué)？馮友蘭先生旗幟鮮明地指出，作為對人生有系統(tǒng)的反思，中國當(dāng)然有哲學(xué)，儒釋道等傳統(tǒng)學(xué)說并非宗教，而是對人性、道德及社會秩序的深刻探討。中國哲學(xué)對于入世和出世具有良好的平衡感，它強調(diào)通過自我修養(yǎng)以影響和改造世界。

馮友蘭先生進(jìn)一步指出，中國哲學(xué)的基本特質(zhì)與農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)。農(nóng)耕文明重視土地與秩序，產(chǎn)生了儒家強調(diào)的倫理秩序、道家的返璞歸真以及中庸之道的思維方式；而這種思維方式也決定了中國哲學(xué)從直覺出發(fā)，不像西方哲學(xué)那樣偏重抽象概念。

農(nóng)耕必須關(guān)注日月運行和四時的更替，這里面就有著循環(huán)往復(fù)的辯證的思想，農(nóng)民還得努力在對的時間做對的事，否則就會沒有收成，這里也可以引申出中庸之道。

春秋時期禮崩樂壞，原貴族或官員流落民間成為私人教師，教師和官員分離，催生了以私人身份傳授學(xué)問的諸子百家。大致說來儒家來自文人，墨家來自武士，道家來自隱者，名家來自辯論家……儒家、墨家、道家、名家、陰陽家和法家各自源自不同的社會角色，卻共同繼承了官方學(xué)問中的內(nèi)圣外王精神。

中國哲學(xué)從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，它從來不是一門純粹的“愛智慧”的學(xué)問。

書中極為精彩地講述了哲學(xué)家之間的辯難和傳承，這部分的內(nèi)容提綱挈領(lǐng)而精彩紛呈。譬如孔子提出“仁”和“禮”，強調(diào)通過道德教化實現(xiàn)社會的穩(wěn)定；墨子則針鋒相對地提出“兼愛”和“非攻”，希望以功利的方式快速實現(xiàn)天下大治。如果說“孔子是文雅的君子”，那么“墨子是戰(zhàn)斗的傳教士”。

儒家主張禮樂，墨家提倡節(jié)用；儒家主張仁義，墨家則要兼愛。圖/影視劇《墨攻》。

書中還特別提醒我們?nèi)迥母痉制缭谟冢业睦碚撌冀K著眼于功利主義，兼愛是從外部人為地附加于人的。這有助于我們理解，為何孟子要那么“偏執(zhí)”地主張人性本善，因為他要強調(diào)仁是從人性內(nèi)部自然地發(fā)展出來的，是人本身就有的本質(zhì)傾向。

而墨家后期則進(jìn)一步強化邏輯方法，揭示儒家理念的自相矛盾之處，譬如指出“仁者愛人”的內(nèi)在邏輯矛盾：如果要說一個人不愛人，那么只要不愛某一個人，對某一個人不好，就可以說不愛人了，但是如果要說一個人愛人，那就必須愛所有的人，否則就不叫愛人，這是用邏輯學(xué)的方法指出所謂仁者要么虛偽，要么就得兼愛。

但是不管怎么說，墨家的功利遠(yuǎn)不及法家學(xué)說純粹、實用和徹底，所以儒墨之爭也就逐漸讓位于儒法之爭。歷史上儒家指責(zé)法家卑鄙粗野，法家則指責(zé)儒家迂腐空談，而教出了韓非和李斯兩個法家學(xué)生的荀子，其實是綜合了儒家和法家的人物，荀子鮮明反映了那個動亂時代的精神。

儒法之爭可以看作是先秦社會發(fā)展演變的主線。圖/影視劇《大秦賦》。

這時候我們再來看道家，就會發(fā)現(xiàn)它以更為超脫的方式回應(yīng)了儒墨之爭。楊朱的個人主義、老子的道法自然、莊子的精神逍遙，形成了道家哲學(xué)的若干發(fā)展階段，它們逐漸將思考重心轉(zhuǎn)移至超越世俗爭論的層面，通過哲學(xué)的提升超越了具體的社會制度爭執(zhí)。

這本書對于影響中國哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點都涉及了，方便了后續(xù)拓寬知識譜系。譬如許多哲學(xué)愛好者不太清楚，佛教究竟對中國哲學(xué)產(chǎn)生了哪些影響。這本書簡單明了地指出，佛教的傳入主要是引進(jìn)了“宇宙的心”和“空”等形而上學(xué)概念，豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)涵，也促使魏晉玄學(xué)的興起。

馮友蘭先生將魏晉玄學(xué)分為主理派和主情派，主理派如王弼和郭象，以“無”和“自生”的概念融通儒道思想，重新解釋了形上和形下的關(guān)系；主情派則以竹林七賢為代表，通過個人情感的解放和放浪形骸的方式對抗名教虛偽，實現(xiàn)精神上的自適和自由。

王弼

/郭象

王弼提煉出一個“無”，是要我們把握背后的根本，然而“無”意味著還不夠“無”，郭象直接拋棄了這個“無”，指出萬物自生，“無待而自足”。

佛教尤其是禪宗的興起，再度影響了后續(xù)哲學(xué)發(fā)展，它提出的“人人皆有佛性”，以及日常生活本身即為成佛妙道的思想，大大啟發(fā)了宋明理學(xué)的形成。理學(xué)家朱熹提出性即理，以格物致知為方法，強調(diào)道德修養(yǎng)與具體實踐的統(tǒng)一；心學(xué)家王陽明則進(jìn)一步提出心即理，通過致良知和知行合一，直接訴諸人的道德直覺，更為直接地影響了人們的生活實踐。

馮友蘭先生強調(diào)，盡管近代中國哲學(xué)面臨著西方哲學(xué)的強烈沖擊，但其中豐富的思想遺產(chǎn)，如“和而不同”“道法自然”“致良知”等觀點，仍然具有現(xiàn)實意義。他力主現(xiàn)代化中國哲學(xué)的表達(dá)方式，但堅定認(rèn)為中國哲學(xué)自身的核心價值并未過時。

馮友蘭（1895—1990），他的一生打通古今中外，努力建構(gòu)現(xiàn)代中國哲學(xué)的“話語自覺”。

在這本書的末尾，馮友蘭先生提出了著名的“人生四境界”說：自然境界是未加反思的日常生存；功利境界是在社會中謀取利益；道德境界是在倫理約束下實現(xiàn)內(nèi)在完善；而最高的天地境界，則是將個體生命上升到與宇宙精神統(tǒng)一的哲學(xué)境地。

他指出，中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。正因如此，中國哲學(xué)或許能為未來哲學(xué)的方向提供借鑒。

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觀點資料來源：《中國哲學(xué)簡史》

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