網(wǎng)上，有人借著爆吹維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》來(lái)貶低辯證法。就此，寫過(guò)一篇小文《維特根斯坦的<邏輯哲學(xué)論>打敗了辯證法？別逗了！》

維特根斯坦的哲學(xué)或叫邏輯學(xué)，分為截然不同甚至相互抵牾的前后兩段——《邏輯哲學(xué)論》是他前期的著作，提出了“圖畫說(shuō)”；后期，他的代表作是《哲學(xué)研究》，顛覆前說(shuō)提出了“語(yǔ)言游戲說(shuō)”和“家族相似”理論。

一

在“前期”的《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦探討的核心問(wèn)題，是“語(yǔ)言是如何可能成其為語(yǔ)言的？”

他曾感到很驚訝——一個(gè)人居然能聽(tīng)懂他以前從未遇到過(guò)的句子。他在書中對(duì)此的解釋是——一個(gè)描述事物的句子（命題）一定是“實(shí)在的一幅圖像”——命題顯示其意義；命題顯示世界的狀態(tài)。

他認(rèn)為，所有這種語(yǔ)言的“圖式”，和世界上所有可能的狀態(tài)一定具有同一邏輯形式，它既是“表現(xiàn)形式”，也是“實(shí)在形式”。

然而，他認(rèn)為，這種邏輯形式自身卻不能得到說(shuō)明。不能說(shuō)明的還有其他一些東西——實(shí)在的簡(jiǎn)單元素的必然存在、思想和意愿的自我的存在以及絕對(duì)價(jià)值的存在。這些不能說(shuō)明的東西也不能去想——因?yàn)檎Z(yǔ)言的界限就是思想的界限。

于是，他在此書的最后一句話是：“對(duì)于不可說(shuō)的東西，必須沉默。”

二

維特根斯坦相當(dāng)自信——在出版《邏輯哲學(xué)論》之后，他認(rèn)為已經(jīng)完成了他對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，可以拍拍屁股走人——去到小學(xué)教書了。

可是，世事難料——沒(méi)幾年后，局面完全反轉(zhuǎn)——維特根斯坦又重回“研究原點(diǎn)”，徹底推翻了自己“前期”《邏輯哲學(xué)論》的觀點(diǎn)，并在“后期”的《哲學(xué)研究》建立起另一種“有高度獨(dú)創(chuàng)性的思想體系”。

《哲學(xué)研究》分為兩部分——第一部分完成于1929-1945年；第二部分寫于1946-1949年間。

1945年1月，維特根斯坦曾寫下一段“感言”說(shuō)——

“我在本書發(fā)表的思想是我過(guò)去16年來(lái)（注：1929-1945）進(jìn)行哲學(xué)研究的結(jié)晶。它們涉及許多論題：意義、理解、命題、邏輯等概念，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)以及其他論題。我把所有這些思想寫成一些論述，即一些短的段落。”

他的“論述”，是“Bemerkung”和“Remark”這兩個(gè)詞，很類似中文所說(shuō)的“語(yǔ)錄”，與孔子《論語(yǔ)》的體裁很像。

維特根斯坦在這段“感言”中還說(shuō)——

“我曾幾次企圖將自己的成果聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，然而都沒(méi)有成功。此后我認(rèn)識(shí)到我永遠(yuǎn)也不會(huì)成功。……直到前不久，我才真正放棄了在有生之年出版自己著作的念頭。……我本想寫出一本好書來(lái)。這一愿望未能實(shí)現(xiàn)。然而，我能夠改進(jìn)本書的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了。”

其實(shí)此時(shí)，被收入《哲學(xué)研究》的第二部分，他還沒(méi)動(dòng)手寫。

1951年4月，維特根斯坦去世。

1953年，安斯康姆、里斯等整理了維特根斯坦1929-1945年的“語(yǔ)錄”作為第一部分，又將他1946-1949年間的寫作歸攏后作為第二部分，以《哲學(xué)研究》為名出版。

上面說(shuō)到的1945年1月的“感言”，被作為此書的《前言》。

三

在《前言》中，維特根斯坦說(shuō)——

“因?yàn)樽詮奈矣?6年（注：1929-1945）前重新開(kāi)始研究哲學(xué)以來(lái)，我不得不認(rèn)識(shí)到在我寫的第一本著作（《邏輯哲學(xué)論》）中有嚴(yán)重錯(cuò)誤。”

顯然，這個(gè)“嚴(yán)重錯(cuò)誤”，就是他前期提出的“圖畫說(shuō)”。

所以，他決定“重打鼓另開(kāi)張”——放棄之前的主張，提出完全相反的理論。

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為，無(wú)窮無(wú)盡的各種語(yǔ)言用法所形成的“圖畫”背后，并未隱藏著統(tǒng)一的本質(zhì)。

就是說(shuō)，以語(yǔ)言的最小“原子命題”，來(lái)揭示世界的本質(zhì)是不可能的——他在此書第一部分第“13節(jié)”寫道——

“當(dāng)我們說(shuō)：‘語(yǔ)言中的每個(gè)詞都表示某種東西’時(shí)，我們還沒(méi)有說(shuō)出任何東西；除非我們已經(jīng)確切地說(shuō)明了我們希望作出的是什么區(qū)別”。

書中，他舉了很多例子。

比如，在第1卷第“50節(jié)”中，他說(shuō)，人們講到“紅色”，認(rèn)為講的是顏色，其實(shí)包含著“自為自在地存在”的含義，如果再去講“紅色是存在的”，豈不是自相矛盾了嗎？

在這樣諸多的舉例后，維特根斯坦全新的認(rèn)知是——一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的用法。

以自己“后期”的思想反對(duì)本人“前期”的思想，在西方哲學(xué)或邏輯學(xué)界，維特根斯坦算是絕無(wú)僅有的一個(gè)了。

四

維特根斯坦用來(lái)“批判”自己前期思想的“后期”理論，有兩個(gè)最關(guān)鍵的“概念”——“語(yǔ)言游戲”和“家族相似”。

關(guān)于“語(yǔ)言游戲”，他用相當(dāng)大的力氣來(lái)論證——“語(yǔ)言”，是人類的“生活方式”；然而，“語(yǔ)言”千差萬(wàn)別、形形色色，很難證明“詞”與“事物”之間存在必然的聯(lián)系——所以，“語(yǔ)言”不能解釋客觀的本質(zhì)，而只是“游戲”。

他說(shuō)——

“在這種語(yǔ)言游戲中，它不是被表述的東西，而是表述的手段。……看起來(lái)似乎一定得存在的東西，就是語(yǔ)言的一部分。它是我們的語(yǔ)言游戲中的一個(gè)范型（paradigm），是某種用來(lái)進(jìn)行比較的東西。而這可能是一種重要的看法；但盡管如此，這個(gè)看法仍然是有關(guān)語(yǔ)言游戲——有關(guān)我們的表述方式的看法。”

關(guān)于“家族相似”，維特根斯坦認(rèn)為，在語(yǔ)言的多種用法中，能夠發(fā)現(xiàn)一些重疊交叉的聯(lián)系，但是絕對(duì)找不到共同的東西，即所謂本質(zhì)的東西。他稱這種重疊交叉為“家族相似”——因?yàn)槠渚拖窦易宄蓡T之間的類似性，其中沒(méi)有一個(gè)特性可稱為本質(zhì)，是毫無(wú)例外地大家必須遵守的。因此對(duì)其只能舉例，而不能下定義。一個(gè)詞甚或一種語(yǔ)言體系，其用法永遠(yuǎn)是開(kāi)放的、變動(dòng)的。

概括地說(shuō)，以上便是維特根斯坦“后期”理論的要點(diǎn)。

五

維特根斯坦在西方現(xiàn)代哲學(xué)和邏輯學(xué)界的影響，的確頗大。

尤其是“后期”思想，促成了“語(yǔ)言哲學(xué)派（Linguistic philosophy）”，亦稱“日常語(yǔ)言哲學(xué)”或“牛津-劍橋的語(yǔ)言分析哲學(xué)”。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，維特根斯坦的“后期”思想，和由其促成的“預(yù)言者學(xué)派”，就是西方所稱的“哲學(xué)的語(yǔ)義學(xué)”（以示與“語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)”相區(qū)別）。

《不列顛百科全書》“維特根斯坦”條目說(shuō)——

“維特根斯坦第二個(gè)哲學(xué)體系突出的特點(diǎn)是他較注重于揭示概念怎樣同行為和反應(yīng)相聯(lián)系，怎樣同人們的生活當(dāng)中對(duì)概念的表達(dá)相聯(lián)系。他試圖根據(jù)人們的生活方式，而不是根據(jù)模糊的精神領(lǐng)域來(lái)解釋概念的作用和意義。”

這又與心理學(xué)發(fā)生了聯(lián)系——所以，整理維特根斯坦遺留著述的安斯康姆和里斯等人，專門把維特根斯坦歸于“概念和心理學(xué)”的相關(guān)“語(yǔ)錄”，摘錄出來(lái)放在了第二部分的最后。

他們?cè)诖藭毒幷叩脑挕分凶⒚鳎骸暗诙糠值淖詈笠欢问怯晌覀儼阉旁诂F(xiàn)在這個(gè)位置上的。”

六

《哲學(xué)研究》讀起來(lái)有些“燒腦”，或者稱之為很“思辨”。如果耐下性子仔細(xì)閱讀，倒是很容易使人聯(lián)想到中國(guó)先秦公孫龍的“白馬非馬”，以及莊子所說(shuō)的“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”等論辯。

有哲學(xué)界（包括國(guó)外）學(xué)者認(rèn)為，維特根斯坦此書，意在摧毀西方“形而上學(xué)”哲學(xué)的大廈。

如他在《哲學(xué)研究》第1卷“第118節(jié)”中說(shuō)——

“我們摧毀的只是些紙牌屋；我們是在打掃語(yǔ)言的大廈，而紙牌屋正是造在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。”

“形而上學(xué)”，曾是西方很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)對(duì)“哲學(xué)體系”的代稱。這種哲學(xué)體系，關(guān)注的是世界的本源、主客觀的本質(zhì)、人的認(rèn)知界限和真理性認(rèn)識(shí)如何可靠等等終極問(wèn)題。

然而，到了19世紀(jì)中期，這種被稱之為“古典哲學(xué)”終結(jié)了——之后，除了辯證唯物主義之外，其他的西方哲學(xué)走上了一條“技術(shù)路線”——研究證明方法、概念含義、邏輯形式，等等等等。

維特根斯坦是從羅素，深受《數(shù)學(xué)原理》的影響，第一部著作，可以看作是前書的延展；而其后期，實(shí)際上是從數(shù)理邏輯分化出來(lái)，專注研究“語(yǔ)義”，開(kāi)創(chuàng)了“語(yǔ)義邏輯”先河。

就現(xiàn)代形式邏輯來(lái)說(shuō)，數(shù)理邏輯和語(yǔ)義邏輯貢獻(xiàn)不小。

不過(guò)，其仍然是形式邏輯。

比如，維特根斯坦《哲學(xué)研究》所講“概念”——科學(xué)的“地球”概念，是在近現(xiàn)代科學(xué)建立之后才形成的，但是，在這之前地球就不存在么？

還比如，人類語(yǔ)言滿打滿算大約也只有30萬(wàn)年的歷史，在人類語(yǔ)言產(chǎn)生和語(yǔ)言概念形成之前，地球、月球、太陽(yáng)、宇宙，就不存在么？

數(shù)理邏輯和語(yǔ)義邏輯，都不可能解決哲學(xué)的終極問(wèn)題。

說(shuō)到辯證法，現(xiàn)在被一些人污名化為“詭辯論”。其實(shí)這些人全錯(cuò)了——從黑格爾開(kāi)始，辯證法，就即是客觀事物發(fā)展的規(guī)律也是人類認(rèn)知發(fā)展的進(jìn)程，是通過(guò)實(shí)踐連接的主客觀的統(tǒng)一，只不過(guò)在他那里是“頭腳倒置”的客觀唯心主義而已。

維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》也好，《哲學(xué)研究》也好，始終沒(méi)有跳脫對(duì)“語(yǔ)言”和“概念”的研究，與辯證法所涉及的客觀事物及主觀認(rèn)知的發(fā)展和統(tǒng)一，毫不搭界。

以他的不論前后哪部著作來(lái)貶低辯證法，都無(wú)異于“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的笑話。