《鄭伯克段于鄢》之于古文學習，大概相當于abandon之于英語四六級。

它來自《左傳》，被選入影響力巨大的古文選本《古文觀止》，位列首篇。

有多少朋友始于此，止于此，從入門到放棄。

就有多少朋友以此為起點，策馬揚鞭，走上康莊大道。

然而，這篇文章，即使已經熟到倒背如流，其中很多的筆法奧義，您仍然不一定能夠徹底弄明白。

因為它的標題，取自《春秋》“經”，只有寥寥六個字：

鄭伯克段于鄢。

人物、事件、地點，看起來全了。

但，每一個要素，為什么用這個方式記錄，背后有何邏輯？

我們一起從這個標題開始，借助“春秋三傳”，破解它背后的敘事密碼。

“鄭伯”和“段”：稱呼里的奧秘

我們先簡要回顧一下故事情節：

鄭莊公與弟弟段，是一母同胞的親兄弟。母親武姜偏愛段，一度想讓段繼承國君之位。莊公繼位后，故意縱容弟弟。段不斷擴大自己的勢力，圖謀不軌。大臣多次勸諫，莊公卻一直隱忍，靜待時機。最終，段起兵叛亂，莊公迅速出兵討伐，在鄢地擊敗其弟，迫其逃往共國。事后，莊公將母親武姜遷至城潁，發誓不到黃泉不相見，后經大臣潁考叔勸諫，挖地出泉，通過地道去與母親“黃泉相見”，母子重修于好。

△電視劇《東周列國·春秋篇》中的一幕。鄭莊公通過隧道去見母親。

這段史事，《春秋》以“鄭伯克段于鄢”六字高度概括，被《左傳》用七百余字詳加講述，情節可謂跌宕起伏；而中心意旨，則是批評事件中的各方，君不君、臣不臣，母不母、子不子，兄不兄、弟不弟，秩序混亂，不合禮制。

君怎么不像君，兄怎么不像兄了？

因為理想狀態下，作為君主，要規范臣下的行為；作為兄長，要糾正弟弟的過失。而為君為兄的鄭莊公，面對段的種種過火行為，采取姑息養奸的態度：

在祭仲進諫時，莊公心聲流露：“多行不義，必自斃，子姑待之。”且等著瞧吧。

公子呂擔心段勢力坐大，莊公忍不住預言：“不義不暱，厚將崩。”行為不義，不得人心，肯定崩得快。

全過程，可謂心思深沉，手法狠辣。

子又怎么不像子了呢？

在解決段的叛亂問題后，莊公放逐母親，立下毒誓，永不相見，但事后又反悔，想辦法重修關系。這應該不純粹是出自情感的良心發現，而是帶有表演性質，成分復雜。

用今天的話說，莊公是一位老謀深算的奸雄型政治家，但肯定不符合刪削編訂《春秋》的孔子的價值觀：“孝弟也者，其為仁之本與！”孝敬父母，友愛弟兄，這是做人的根本。

所以，《春秋》經，用了“鄭伯”以示貶。

但是后世讀書人，手里并沒有一張來自孔子的道德評判用詞規范表，怎么能通過這一個稱謂，發現其中暗含的褒貶？

就要看“三傳”的了。

《左傳》明確說：“稱鄭伯，譏失教也：謂之鄭志。”

兄長對于弟弟，本來要負起教誨之責，而莊公于段不加教誨，養成其惡，所以書其爵“伯”以示譏。鄭莊公不及早處置弟弟，就是早有養成其惡而后徹底誅滅他的陰謀。《春秋》的書法，揭露了鄭莊公的本心。

做兄長的有過錯，而做弟弟的，是大錯特錯。于是，“三傳”貶損之意則更重：

《左傳》說：“段不弟，故不言弟。”叔段不守弟道，所以《春秋》不稱他為莊公之弟，只稱“段”而不是“弟段”或“其弟段”。

《公羊傳》以問答方式解釋：“段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。其地何？當國也。”按《春秋》義理，同母的兄弟要親于異母兄弟，反映在名例上，“母弟稱弟，母兄稱兄”。這條經文本應如“天王殺其弟年夫”一樣，稱“其弟段”，段是鄭伯的同母弟，但因為段想要把持國政，篡位當國，因此遭到譴責，不用“鄭段”。

《穀梁傳》則在解釋段的稱謂的同時，對比了兄弟二人的過失輕重：“段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮成于殺也。”就是說，段，是弟弟，卻不被稱為弟；是公子，卻不被稱為公子，這是在貶低他。段失去了作為公子和弟弟的道德準則，就貶低他，同時也認為鄭莊公做得過分，因為他處心積慮，最后殺了自己的親弟弟。

概括言之，“段”字前面沒有任何加持，包括“弟”“鄭”或“公子”，就是因為，段犯的錯太大；而鄭莊公有失教之過，故稱“鄭伯”。

克：軍事行動，用詞精準

今天我們還常用“攻無不克，戰無不勝”這個成語，“克”，簡單來說，是戰勝的意思。

但用在“鄭伯克段于鄢”中，“克”，表達的含義要更深遠得多。

“三傳”對此，都有提示：

《左傳》說：“如二君，故曰克。”段與莊公的對立，如同兩個國君。莊公取勝，所以說“克”。

《公羊傳》解釋詳細：“克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？ 母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。”克為殺之意，而且比殺更加惡劣。莊公處心積慮，忍心親自殺死同母弟，比單純的殺更加惡劣，所以經文用“克”字，張大其惡。為什么張大其惡？母親想立段為國君，自己卻殺了段，不如不給段封地就好了。——這是描述了理想狀態下的處理方式。

《穀梁傳》重在雙方實力的對比：“克者何？能也。”莊公有能力打敗段。“何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。”能夠什么？能夠殺人。為什么不說“殺”呢？是為了顯示出段有眾多軍隊。在莊公有意姑息之下，段具備了能夠一搏的實力，所以，用了“克”，表示莊公并不能輕松拿下段。

由“克”延展開去，可以發現，《春秋》經文里在提及軍事行動時，用詞十分豐富，除了克，還有征、討、伐、戰、侵、圍、入、滅、取、舉、奪等。

一個字，往往隱含雙方實力對比，或包含價值評判，有時還提示戰后狀態，信息量超大。

這些隱含信息，“春秋三傳”都有詳解，僅舉一例：

“侵”，《穀梁傳》解釋為“苞人民、毆牛馬”，意思是俘獲百姓、驅趕牲畜，明顯是非正義的戰爭，要受到譴責。不止解釋戰爭名詞，《穀梁傳》還傳遞出了一定的人文關懷思想：攻打一國的時間不應超過一季，作戰時不應該追趕逃兵，誅殺敵人不應該殺害已經降服的人。

鄢：特殊地點，特別提示

兩個稱謂，一個軍事行動用詞，都有所指，這句經文，還剩下一個關鍵組成：“于鄢”。

鄢，在今河南鄢陵北偏西。經文特意把這個地點交代出來，也有深意：

《穀梁傳》解釋：“于鄢，遠也。猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。”

首先，“于鄢”，就是說已經很遠了，這么遠還去追殺，就好像從母親懷里奪過嬰兒殺掉一樣，太過分了。

查了一下歷史地圖集，從鄭國都城新鄭到鄢陵，大概有這么遠。按照古人的交通條件，確實不近。

那么，莊公怎么做比較合適呢？《穀梁傳》提出：應該緩慢地追擊，讓賊子逃掉，這就符合與親人相親相愛的道理了。

《穀梁傳》此說，完全符合孔子因《春秋》而褒貶的出發點。

僅從“鄭伯克段于鄢”六個字，就已可以看出《春秋》在記事上表現出的獨特筆法；作為孔子據舊史編訂而成的編年史書，《春秋》隱含著歷來倍受重視的所謂春秋大義，全書記事，遣詞謹嚴、簡略干凈，往往以一字褒貶來評價人物事件，以達到懲惡勸善的目的。

這種筆法，在孔子及孔子之前的史官中，是一種約定俗成的慣例和原則,但由于時代變遷，這些曾經的原則，變得陌生而隔膜，成為需要釋解的“密碼”。

最合適的“密碼本”，自然就是“春秋三傳”。

讀《春秋》有所不解，則讀《左傳》以獲知事情的原委，讀《公羊傳》《穀梁傳》以了解事情的更多細節與古人的評價體系——“三全本”第158種《春秋三傳》，以“一經+三傳”的編排形式，讓您不必四處翻檢，通過一本書，即能吃透“春秋”這段歷史和《春秋》這部經典。

△　本書正文中，先列《春秋》經文，再依次列本條經文對應的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》傳文。經文段首加“【經】”，以區別于傳文；傳文前分別加“【左傳】”“【公羊傳】”“【穀梁傳】”，以清眉目。有些《春秋》經文沒有對應的傳文，有些《左傳》傳文沒有對應的經文，這兩種情況均用特殊符號加以區別：有經無傳的在段首加“△”，有傳無經的在第一段段首加“*”。