李世民的血統問題，長期以來一直是網絡上的熱議話題。關于這一點，李世民本人明確表示，如果有人敢當面說他有胡人血統，必定斬首，連觀世音來了都不行（觀世音的名字就因為李世民的原因被改了）。事實上，這種情況在中國古代并不罕見。即使像李世民這樣，血統中鮮有鮮卑成分，也從未認同“胡人”作為祖先的觀點；而即便是南北朝時期，許多出身胡族的君主，甚至會在戶籍上自稱漢人。

例如，李世民的遠親宇文邕，就曾公開表態，否認自己是五胡血統，并聲稱：“朕非五胡”，如果誰敢說他是胡人或夷狄，恐怕會連全家都被他滿門抄斬。宇文邕的話其實在當時并不無道理，按照當時的戶籍登記標準，宇文泰的父輩和祖輩都娶了樂浪漢人的王氏女子，因此從血統上來看，宇文家族完全可以認定為漢族。

另一個典型例子是劉淵家族。劉淵雖然出身匈奴單于家族，但他家族在后來的歷史記載中，逐漸被漢人文人當作了正統漢人。劉淵在起義時，還特意公開表示，自己要摒棄匈奴血統，放棄曾經的祖宗。他公開批評匈奴的先祖呼韓邪，認為像呼韓邪那樣的匈奴君王根本不是“男子漢”的典范，甚至把呼韓邪的名字釘在了歷史的恥辱柱上。劉淵的家庭和后代無論是在文化上，還是生活習慣上，都完全融入了漢族社會。他們喜歡吃魚蝦，遠離草原文化，反而更像是傳統的漢人高門子弟。即使在洛陽的社交圈，他們也不掩飾自己來自并州的高貴血統。任何提及他們匈奴血脈的人，無論是誰，都可能遭到他們的反駁。太原王家的王渾，宰相張華等人也都認可了劉淵自認為的漢族身份。

劉淵在建立自己的政權之后，還特別將漢高祖劉邦、漢世祖劉秀、蜀漢的劉備當作祖先，甚至追尊劉禪為孝懷皇帝，以此切斷與匈奴先祖的聯系，重新樹立自己的漢族血脈。劉淵在自己的政權中，除了30名宗室成員，其他所有高級官員幾乎都是漢人。即便在明代，竟然有文人將劉淵編寫成了劉備的孫子，劉曜成了劉禪的親孫子，這完全顯示出劉淵在中國歷史上日益被漢族接受的過程。

姚家的對頭，苻氏家族，也不愿意自認是胡人。苻堅的祖先曾自稱戎狄，但在苻堅掌權之后，他開始自認為是中華的代表，甚至把自己視為“中國的天子”。苻堅不僅對漢人軍紀要求嚴格，對西北的氐人卻采取了相當殘酷的政策。他曾說過，“彼種落雜居，不相統壹，不能為中國大患。”這意味著，苻堅認為只有跟著自己家族的氐人才是同胞，其他的氐人只是需要“統戰”的對象。苻堅雖是氐人出身，但他始終以中國天子的身份自居。正如他所說：“朕方混六合為一家，視夷狄為赤子。”這顯然是他以華夏自居的自我表述。

在華夏和胡人、戎狄的歷史對抗中，血統從來都不是最關鍵的因素。盡管華夏文明中有“夷狄人面獸心”的說法，但其真正強調的是教化與文化認同。只要一個人愿意學習和接受華夏文化，遵守華夏的禮儀規范，并以華夏三觀行事，那么即使有胡人血統，也并不妨礙他融入華夏社會。

早在唐朝，便出現了“華心”說，意思是“華夷者，辨在乎心，辨心在察其趣向”。這句話表達的核心觀點是：如果一個人生于夷地，但心向華夏，行事符合華夏禮儀，他就是“形夷而心華”。正因為這樣，唐末五代時期的李克用，被漢人視為華夏的代表，而朱溫雖然也有胡人血統，卻因其兩面三刀的行為而不被華夏文人接受。因此，那些有胡人血統，但認同和追隨華夏文化的君主，都會被華夏社會接納，而這并非依賴血統的關系，而是文化和心態的認同。

總而言之，血統的純粹性在中國歷史中并不是決定身份和地位的唯一標準。很多胡人君主，盡管擁有非漢血統，但只要他們認同和融入華夏文化，最終便被漢人社會接納。華夏社會更看重的是文化認同與行為規范，而非單純的血統背景。