《無(wú)相頌》一

【原文】

愚人修福不修道，謂言修福而是道。

布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。

【譯文】

那些不理解真正修行之道的人。他們只是熱衷于積累福報(bào)，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到修道的真正內(nèi)涵，還錯(cuò)誤地認(rèn)為修福就是修道。

布施供養(yǎng)是佛教中積累福報(bào)的重要方式，包括財(cái)布施（如捐贈(zèng)財(cái)物）、法布施（如講解佛法）、無(wú)畏布施（如幫助他人消除恐懼）等多種形式。然而，這些人雖然在行為上做著積累福報(bào)的事，如布施供養(yǎng)可以獲得無(wú)邊的福報(bào)，但他們內(nèi)心卻還在制造貪、嗔、癡“三惡”。這些人在積累福報(bào)的同時(shí)，內(nèi)心仍然被貪嗔癡等負(fù)面情緒和欲望所支配。

【原文】

若將修福欲滅罪，后世得福罪元在。

若解向心除罪緣，各自性中真懺悔。

【譯文】

如果只是單純地依靠修福來(lái)消除罪業(yè)，那么雖然在后世可能會(huì)獲得福報(bào)，但罪業(yè)其實(shí)依然存在。修福雖然可以帶來(lái)一定的善果，但并不能真正消除罪業(yè)的根源。罪業(yè)往往源于內(nèi)心的貪嗔癡等煩惱，如果不從內(nèi)心去解決這些問(wèn)題，罪業(yè)就無(wú)法徹底消除。

如果能夠理解要從內(nèi)心去消除罪業(yè)的因緣，那么在各自的本性中進(jìn)行真正的懺悔。真正的懺悔不是表面的形式，而是深入內(nèi)心，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤和罪業(yè)的根源，并發(fā)自內(nèi)心地改過(guò)自新。通過(guò)對(duì)自己本性的反思和覺悟，可以找到罪業(yè)的因緣，并加以消除。

【原文】

若悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪。

學(xué)道之人能自觀，即與悟人同一類。

【譯文】

如果能夠領(lǐng)悟大乘佛法的真正含義進(jìn)行懺悔，摒棄邪惡的行為，踐行正直的行為，那么就可以達(dá)到無(wú)罪的境界。這里的“大乘” 通常指的是能夠普度眾生、追求更高境界的佛法教義。真正的懺悔不僅僅是口頭上的認(rèn)錯(cuò)，而是從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并且通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)改正，做到除邪行正。

學(xué)習(xí)佛法之道的人如果能夠自我觀察、反省，那么就與已經(jīng)覺悟的人屬于同一類。自我觀察是修行的重要方法之一，通過(guò)對(duì)自己的思想、行為、情緒等進(jìn)行觀察和反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，進(jìn)而加以改進(jìn)。當(dāng)學(xué)道之人能夠做到自我觀察時(shí)，就意味著他們?cè)谛扌械牡缆飞线~出了重要的一步，逐漸向覺悟的境界靠近。

【原文】

大師令傳此頓教，愿學(xué)之人同一體。

若欲當(dāng)來(lái)覓本身，三毒惡緣心中洗。

【譯文】

大師下令傳授這種頓教（禪宗主張的一種快速覺悟的教法），希望學(xué)習(xí)的人能夠達(dá)到同一種境界，成為一體。大師希望通過(guò)傳授頓教，讓更多的人能夠快速領(lǐng)悟佛法的真諦，實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。

如果想要在未來(lái)找到真正的自己，就需要將貪、嗔、癡這“三毒” 以及各種惡緣從心中清洗掉。通過(guò)清除心中的不良因素，實(shí)現(xiàn)心靈的凈化。只有當(dāng)心中沒(méi)有了 “三毒”這惡緣的干擾，才能真正認(rèn)識(shí)自己的本性，找到真正的自我。

【原文】

努力修道莫悠悠，忽然虛度一世休。

若遇大乘頓教法，虔誠(chéng)合掌至心求。

【譯文】

努力修行不能虛度光陰、悠閑度日。如果不努力修行，可能會(huì)突然發(fā)現(xiàn)一生已經(jīng)虛度，一切都來(lái)不及了。

如果遇到了大乘頓教的佛法，應(yīng)該虔誠(chéng)地合掌，以最誠(chéng)摯的心去追求。

《無(wú)相頌》二

【原文】

心平何勞持戒，行直何用修禪？

恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

【譯文】

心境平和何必執(zhí)著于持戒，行為正直何必刻意去修禪？

感恩就應(yīng)孝順養(yǎng)育父母，重義就要上下相互憐恤。

【原文】

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。

【譯文】

謙讓可使尊卑相處和睦，忍耐能讓諸多惡言消散。

如能堅(jiān)持努力如鉆木取火，污濁之中也能綻放紅蓮。

【原文】

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

【譯文】

苦口的藥往往最利于病，刺耳的話多是忠誠(chéng)信言。

勇于改正過(guò)錯(cuò)方顯智慧，袒護(hù)短處內(nèi)心并非賢良。

【原文】

日用常行饒益，成道非由施錢。

菩提祇向心覓，何勞向外求玄。

【譯文】

日常行事多做有益之事，得道并不在于施舍金錢。

尋求覺悟只在自心探索，何必徒勞向外尋求玄妙。

【原文】

聽說(shuō)依此修行，天堂祇在目前。

【譯文】

據(jù)說(shuō)遵循這修行之道，極樂(lè)世界就在眼前不遙遠(yuǎn)。

《無(wú)相頌》三

【原文】

說(shuō)通及心通。如日處虛空。

唯傳見性法。出世破邪宗。

法即無(wú)頓漸。迷悟有遲疾。

只此見性門。愚人不可悉。

【譯文】

當(dāng)言語(yǔ)上的理解通達(dá)（說(shuō)通）與內(nèi)心真正的領(lǐng)悟通達(dá)（心通）兩者兼?zhèn)鋾r(shí)，就如同太陽(yáng)高懸在虛空之中，光芒普照，沒(méi)有阻礙。

通過(guò)這種見性之法，可以超脫塵世，破除邪宗。

佛法本身并沒(méi)有頓悟和漸悟之分，人們?cè)趯?duì)佛法的領(lǐng)悟上卻有快慢之分。

只有通過(guò)見性之門，才能真正領(lǐng)悟佛法。但是那些被世俗的欲望和偏見所蒙蔽，無(wú)法領(lǐng)悟佛法深意的人。

【原文】

說(shuō)即雖萬(wàn)般。合理還歸一。

煩惱暗宅中。常須生慧日。

邪來(lái)煩惱至。正來(lái)煩惱除。

邪正俱不用。清凈至無(wú)余。

【譯文】

雖然說(shuō)法有萬(wàn)般變化，但從道理上來(lái)說(shuō)最終還是要回歸到一個(gè)根本。

在充滿煩惱的內(nèi)心世界中，就如同處于黑暗的宅子里，常常需要升起智慧的太陽(yáng)。煩惱會(huì)讓人的內(nèi)心陷入黑暗和困惑，而智慧則如同太陽(yáng)一樣，能夠驅(qū)散黑暗，帶來(lái)光明和清晰。修行的過(guò)程就是要通過(guò)培養(yǎng)智慧，來(lái)照亮內(nèi)心的煩惱，從而實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。

當(dāng)邪念出現(xiàn)時(shí)，煩惱就會(huì)隨之而來(lái)；當(dāng)正念出現(xiàn)時(shí)，煩惱就會(huì)被消除。

然而，最終要達(dá)到的境界是既不執(zhí)著于邪念，也不執(zhí)著于正念，達(dá)到完全的清凈無(wú)余。

【原文】

菩提本自性。起心即是妄。

凈心在妄中。但正無(wú)三障。

世人若修道。一切盡不妨。

常自見己過(guò)。與道即相當(dāng)。

【譯文】

菩提（覺悟、智慧）原本就存在于人的自性之中。一旦生起分別心、執(zhí)著心等妄念，就偏離了自性。

雖然我們處于充滿妄念的狀態(tài)中，但只要能夠端正自己的心態(tài)，就可以消除貪嗔癡這“三障”。

世人如果想要修行，一切外在的事物都不會(huì)成為阻礙。

關(guān)鍵是要經(jīng)常反省自己的過(guò)錯(cuò)，這樣就與道相應(yīng)了。

色類自有道。各不相妨惱。

離道別覓道。終身不見道。

波波度一生。到頭還自懊。

欲得見真道。行正即是道。

【譯文】

世間萬(wàn)物各有其存在的規(guī)律和方式，它們之間互不干擾、互不煩惱。

如果離開了當(dāng)下的生活和實(shí)際情況去另外尋找道，那么終身都無(wú)法見到道。

如果一生都在忙碌奔波中度過(guò)，而沒(méi)有去體悟道，到最后只會(huì)感到懊悔。

想要見到真正的道，只要行為端正就是道。

【原文】

自若無(wú)道心。闇行不見道。

若真修道人。不見世間過(guò)。

若見他人非。自非卻是左。

他非我不非。我非自有過(guò)。

【譯文】

如果自己沒(méi)有追求道的決心和內(nèi)心的覺悟，那么即使在行動(dòng)中也無(wú)法見到道。

真正的修道之人，不會(huì)總是看到世間的過(guò)錯(cuò)和不足之處。這并不是說(shuō)他們對(duì)錯(cuò)誤視而不見，而是他們能夠以一種更加寬容和理解的心態(tài)看待世界，不會(huì)被他人的過(guò)錯(cuò)所困擾，而是專注于自身的修行和成長(zhǎng)。

如果總是看到別人的錯(cuò)誤，那么自己也會(huì)陷入錯(cuò)誤之中。當(dāng)我們過(guò)于關(guān)注他人的過(guò)錯(cuò)時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生批評(píng)和指責(zé)的心態(tài)，這種心態(tài)會(huì)影響我們自己的內(nèi)心平靜和修行。

別人有錯(cuò)誤我不跟著犯錯(cuò)，如果我自己犯了錯(cuò)誤，那就是我的過(guò)錯(cuò)。面對(duì)他人錯(cuò)誤時(shí)，我們應(yīng)該保持自己的正確行為，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并加以改正。

【原文】

但自卻非心。打除煩惱破。

憎愛不關(guān)心。長(zhǎng)伸兩腳臥。

欲擬化他人。自須有方便。

勿令彼有疑。即是自性現(xiàn)。

【譯文】

只要去除否定、指責(zé)他人的心態(tài)，就能打破煩惱的束縛。

不被憎惡和喜愛的情感所左右，保持內(nèi)心的平靜，就像悠閑地伸展兩腳躺著一樣自在。超越情感糾葛，不被愛憎之情所困擾，才能獲得真正的內(nèi)心安寧。

如果想要感化他人，自己必須有合適的方法。

不要讓他人產(chǎn)生疑惑，這就是自性的顯現(xiàn)。當(dāng)我們能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞脚c他人交流和互動(dòng)，讓他人能夠理解和接受我們的觀點(diǎn)時(shí)，也體現(xiàn)了我們自身自性的成熟和穩(wěn)定。

【原文】

佛法在世間。不離世間覺。

離世覓菩提。恰如求兔角。

正見名出世。邪見是世間。

邪正盡打卻。菩提性宛然。

【譯文】

佛法存在于世間之中，不能脫離世間去尋求覺悟。佛法與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，修行并不意味著要遠(yuǎn)離塵世，而是要在日常生活的點(diǎn)滴中去體悟佛法的智慧。

如果離開世間去尋找菩提（覺悟），就如同去尋找兔子的角一樣不切實(shí)際。兔子沒(méi)有角，離開世間去求菩提也是不可能實(shí)現(xiàn)的。

擁有正確的見解被稱為出世，持有錯(cuò)誤的見解則屬于世間的范疇。

將邪見和正見都摒棄掉，菩提的本性就會(huì)自然顯現(xiàn)。不執(zhí)著于正見或邪見，才能真正體悟到菩提的本質(zhì)。

【原文】

此頌是頓教。亦名大法船。

迷聞經(jīng)累劫。悟則剎那間。

【譯文】

這首頌詞所闡述的是頓教，頓教也被稱為大法船。頓教強(qiáng)調(diào)通過(guò)瞬間的領(lǐng)悟而達(dá)到覺悟的境界，就像一艘大法船能夠迅速將人們從煩惱的此岸渡到解脫的彼岸。

如果處于迷惑之中，即使聽聞經(jīng)文歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間也難以覺悟；而一旦領(lǐng)悟，就在剎那之間。

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