上周，去了趟山西省方山縣，那里是于成龍的故鄉(xiāng)。四十五歲之前，于成龍一直生活在那里，在窯洞中長大，在他的宦海生涯中，有著無數(shù)傳奇，三次被評為“卓異”，被康熙譽為“天下第一廉吏”。

關(guān)于于成龍，大多人都是通過影視作品了解的。其實，像于成龍這樣的廉吏，也有很多山東人，比如被房玄齡認為“晉代良能，此焉為最”的吳隱之，是菏澤鄄城人，家境貧寒，志存高遠，一世廉潔儉樸，深為百姓愛戴。

發(fā)生在這片土地上的廉潔故事，也非常之多。比如“四知”，說的是東漢時楊震調(diào)任東萊太守，赴任路上，經(jīng)過昌邑，也就是當時的菏澤巨野，在驛站里暫住一夜。當時的昌邑縣令名叫王密，恰好是楊震曾經(jīng)教過的一位學生，聽說老師楊震到了昌邑，趁著夜色，懷揣黃金前來拜見他，要將黃金作為禮物獻給老師，楊震不收，王密說晚上沒有人知道，楊震則嚴肅地說：“天知，神知，我知，子知，何謂無知！”

楊震擲地有聲的話語，應(yīng)該讓今天更多的人聽到，銘記于心。那些因貪腐入獄的官員，在鏡頭前懺悔時，有哪個當初不是抱著誰也不知的心理，才會一次次犯錯誤呢？

廉潔不僅是一種制度，也應(yīng)該是一種文化。既要以制度為基，在規(guī)矩方圓中筑牢廉潔堤壩，又要以文化為脈，讓廉潔基因在文明長河中流淌。

所以，在看了第二屆“青未了”杯廉潔文化優(yōu)秀作品展示展演后，我感觸非常深，整臺節(jié)目通過非遺創(chuàng)演秀、音詩畫、人屏互動小品等形式，生動展示了“光影映廉、戲劇唱廉、美術(shù)創(chuàng)廉、文學述廉”四個類別的優(yōu)秀獲獎作品，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，兼具專業(yè)性與藝術(shù)性，既保持高雅品位又貼近大眾審美。

每一部作品都是對廉潔文化的生動詮釋，實現(xiàn)了政治性、思想性、藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，正如評委會主席潘魯生的評價：“參與主體廣、創(chuàng)作內(nèi)涵深、評審把關(guān)嚴”，為新時代廉潔文化建設(shè)注入了源頭活水。

比如剪紙作品《張守蒙以石卻饋》采用"五幕式" 連環(huán)敘事的非遺作品，講述著明代官員張守蒙用鵝卵石婉拒饋贈的典故。當觀眾的指尖劃過剪紙鏤空的紋路，仿佛觸碰到了穿越六百年的廉潔體溫。這正是文化的力量：它能將制度條文轉(zhuǎn)化為可感可知的藝術(shù)形象，讓 "不拿群眾一針一線" 的規(guī)矩，成為刻在民族記憶里的集體無意識。

《半斤糧票》用呂劇的婉轉(zhuǎn)唱腔，唱出了"一粥一飯當思來之不易" 的樸素真理；AI 視頻《讓青年更清廉》則以動漫形式，將 "紀法紅線" 轉(zhuǎn)化為 Z 世代喜聞樂見的彈幕語言。這種 "傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話" 的創(chuàng)作生態(tài)，恰似齊魯大地上的文化地貌—— 泰山石刻的箴言與泉城燈光秀的廉語交相輝映，讓廉潔理念既能在古籍線裝本中找到注腳，也能在短視頻的算法流中獲得新生。

歷史早已證明，缺乏文化支撐的制度終將淪為具文。明清兩代的 "禁奢令" 多達百余項，卻擋不住官場奢靡之風，根源在于士大夫階層將 "貪腐" 視為 "潛規(guī)則" 而非 "大不義"。反觀本屆大賽中的《百姓書記王伯祥》，用壽光菜農(nóng)的視角講述 "不拿群眾一顆菜" 的故事，這種來自民間的文化認同，比刻板的禁令更有生命力。

或許，這不僅僅是一次展演，也不僅僅是一場比賽，而是一場文化的盛宴。制度如渠，文化如水，只有渠道暢通且水源充沛，才能匯成清廉江河。

最后，想起吳隱之那個廣為人知的故事。東晉末年，他赴廣州做官，當?shù)赜幸回澣?，民間盛傳：飲貪泉水，必生貪念。前幾任廣州刺史，多年廉潔自愛，最后卻貪得無饜，被貶官落馬，就因中間誤喝過貪泉水所致。

吳隱之不以為然，當眾去貪泉取水，一飲而盡，然后口占一首：：古人云此水，一歃懷千金；縱使夷齊飲，終當不易心。

后來的吳隱之果然說到做到，他為官清廉，任期滿后，乘船返回建康時，仍與赴任時一樣，依然身無長物，兩袖清風，與前后刺史離任時形成了鮮明的對比，因此留下了飲“貪泉”而不貪的千古美談。

廉者自廉，貪者自貪，跟泉水無關(guān)，而在人心，如王陽明所云，“天下又有心外之事、心外之理乎？”真正能浸潤人心的，除了文化，還有什么呢？

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