甲一、三乘共游六妙門

乙一、嘆六妙門：三乘所共游

“六妙門”者，蓋是內行之根本，三乘得道之要逕。故，釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一、數；二、隨；三、止；四、觀；五、還；六、凈。因此，萬行開發，降魔成道。

當知佛為物軌，示跡若斯，三乘正士豈不同游此路？

乙二、釋六妙法門

所言六者，即是數法，約數明禪，故言六也。

如：佛或約一數辯禪，所謂一行三昧；或約二數，謂：一、止；二、觀；或約三數，謂三三昧；或約四數，所謂四禪；或約五數，謂五門禪；或約六數，謂六妙門；或約七數，謂七依定；或約八數，謂八背舍；或約九數，謂九次第定；或約十數，謂十禪支。

如是等，乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門，悉是約數說諸禪也。

雖數有多少，窮其法相，莫不悉相收攝；以眾生機悟不同，故有增減之數分別利物。

今言“六”者，即是約數法而標章也。

“妙”者，其意乃多，若論正意，即是滅諦涅槃。故滅四行中，言滅、止、妙、離，涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言妙也。

六法能通，故名為“門”。

門雖有六，會妙不殊，故《經》言：“泥洹真法寶，眾生從種種門入。”此則通釋“六妙門”之大意也。

甲二、以十意明六妙門

“六妙門”大意有十：第一、歷別對諸禪六妙門；第二、次第相生六妙門；第三、隨便宜六妙門；第四、隨對治六妙門；第五、相攝六妙門；第六、通別六妙門；第七、旋轉六妙門；第八、觀心六妙門；第九、圓觀六妙門；第十、證相六妙門。

乙一、歷別對諸禪：六妙門攝一切禪

釋“第一、歷別對諸禪定明六妙門”，即為六意：

丙一、“數”為妙門：數息攝十二門禪

一者、依“數”為妙門。

行者因子息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定。

若于最后“非非想定”能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定陰界入和合故有，虛誑不實，雖無麁煩惱，而亦成就十種細煩惱。知已破折，不住不著，心得解脫，即證三乘涅槃。故此義如：須跋陀羅，佛教斷非非想處惑，即便獲得阿羅漢果。

“數”為妙門，意在于此也。

丙二、“隨”為妙門：隨息攝十六特勝

二者、“隨”為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝，所謂：

一、知息入；二、知息出；三、知息長短；四、知息遍身；五、除諸身行；六、心爰喜；七、心受樂；八、受諸心行；九、心作喜；十、心作攝；十一、心作解脫；十二、觀無常；十三、觀出散；十四、觀離欲；十五、觀滅；十六、觀棄舍。

云何“觀棄舍”？此觀破非想處惑。所以者何?凡夫修非想時，觀有常處，如癕、如瘡；觀無想處，如癡也。

第一妙定，名曰“非想”。作是念已即棄舍“有想無想”，名“非有想非無想”。故知“非想”即是兩舍之義。今佛弟子觀行破折，義如前說。是故深觀棄舍，不著非想，能得涅槃。

“隨”為妙門，意在此也。

丙三、“止”為妙門：止息攝五輪禪

三者、“止”為妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禪：一者、地輪三昧，即未到地；二者、水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也；三者、虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者、金沙輪三昧，即是見、思解脫，無著正惠如金沙也；五者、金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無余，證盡智、無生智，入涅槃。

“止”為妙門，意在此也。

丙四、“觀”為妙門：觀息攝觀練熏修等諸禪

四者、“觀”為妙門者，行者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通及八解脫，得滅受想，即入涅槃。

“觀”為妙門，意在此也。

丙五、“還”為妙門：還息攝空三昧乃至中道正觀

五者、“還”為妙門者，行者若用惠行，善巧破折，反本還源，是時即便出生空、無想、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。

“還”為妙門，意在此也。

丙六、“凈”為妙門：凈息攝九大禪

六者、“凈”為妙門者，行者若能體識一切諸法本性清凈，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人定證涅槃；若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂：自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清凈禪，菩薩依是禪故得大菩提果，已得、今得、當得。

“凈”為妙門，意在此也。

乙二、次第相生六妙門：次第六法為入道階梯

次、釋“第二、次第相生六妙門”者，“次”第相生入道之階梯也。若于欲界中，巧行六法，第六凈心成就，即發三乘無漏，況復具足諸禪三昧！此即與前有異，所以者何？

如數有二種：一者、修數；二者、證數。

丙一、修“數”證“數”

修數者，行者調和氣息，不澁不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。

證數者，覺心任運，從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細。

丙二、舍“數”修“隨”

患數為麁，意不欲數。爾時，行者應當放“數”修“隨”。

隨，亦有二：一者、修隨；二者、證隨。

修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入攝心，緣息知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。

證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。

丙三、舍“隨”修“止”

覺隨為麁，心厭欲舍。如人疲極欲眠，不樂眾務。爾時，行者應當舍“隨”修“止”。

止，亦有二：一者、修止；二者、證止。

修止者，息諸緣慮，不念數、隨，凝寂其心，是名修止。

證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。

丙四、舍“止”修“觀”

行者是時，即作是念：“今此三昧雖復無為寂靜，安隱快樂，而無惠方便，不能破壞生死。”復作是念：“今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法和合而有，虛誑不實，我今不見不覺，應須照了。”作是念已，即不著“止”，起“觀”分別。

觀亦有二：一者、修觀；二者、證觀。

修觀者，于定心中以惠分別，觀于微細出入息相如空中風，皮肉筋骨三十六物如芭蕉不實。心識無常，剎那不住，無有我、人、身、受、心、法皆無自性，不得人法，“定”何所依，是名修觀。

證觀者，如是觀時，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸蟲戶，內外不凈，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。

丙五、舍“觀”修“還”

觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道。爾時，應當舍“觀”修“還”。

還，亦有二：一者、修還；二者、證還。

修還者，既知觀從心生，若從折境，此即不會本源，應當反觀觀心。此觀心者，從何而生？為從觀心生？為從非觀心生？

若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。

若從不觀心生，不觀心為滅生？為不滅生？若不滅生，即二心并；若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境！境智雙亡，還源之要也。是名修還相。

證還相者，心惠開發，不加功力，任運自能破折反本還源，是名證還。

丙六、舍“還”修“凈”

行者當知，若離境智欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時，當舍“還”門安心“凈”道。

凈，亦有二：一者、修凈；二者、證凈。

修凈者，知“色”凈故不起妄想分別，“受、想、行、識”亦復如是。息妄想垢，是名修凈；息分別垢，是名修凈；息取我垢，是名修凈。舉要言之，若能心如本凈，是名修凈；亦不得“能修、所修”及“凈、不凈”，是名修凈。

證凈者，如是修時，豁然心惠相應，無礙方便任運開發，三昧正受，心無依恃。

證凈有二：一者、相似證，五方便相似無漏道惠發。二者、真實證，苦法忍乃至第九無礙道等真無漏惠發也。

三界垢盡。故名證凈。

丙七、觀、還、凈之比較

復次，觀眾生空，故名為觀；觀實法空，故名為還；觀平等空，故名為凈。復次，空三昧相應，故名為觀；無相三昧相應，故名為還；無作三昧相應，故名為凈。復次，一切外觀，名為觀；一切內觀，名為還；一切非內非外觀，名為凈。

故，先尼梵志言：“非內觀故，得是智惠；非外觀故，得是智惠；非內外觀故，得是智惠；亦不無觀故，得是智惠也。”

乙三、隨便宜六妙門：隨心所便修六妙

次、釋“第三、隨便宜六妙門”。

丙一、初學善巧安心之方法：隨心所便而修

夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學安心必須善巧。云何善巧？當于六妙門法悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即無益。

丁一、隨便宜之前步驟

是故，初坐時當識調心學數，次當學隨，復當學心觀、還等，各各經數日。學已，復更從數、隨，乃至還、凈，安心修習，復各經數日。如是數反，行者即應自知心所便宜。若心便數，當以數法安心；乃至凈，亦如是。隨便而用，不簡次第。

丁二、隨便宜之應用

如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散闇塞，當更隨便，轉用余門。安即為善，可以長軌。

是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。

丙二、于定境不進之修法

復次，行者心若安穩，必有所證。云何為證？所謂得持身及麁住、細住、欲界、未到地、初禪等種種諸禪定。得諸定已，若心住不進，當隨定深淺修六妙門開發。

丁一、于粗細住不進之修法

云何名淺定不進，修六門令進？如行者初得持身法及麁細住法，經于日月而不增進。爾時，應當細心修數。數若不進，復當修隨；隨若不進，當細凝心修止；止若不進，當定中觀陰入界法；觀若不進，當還更反檢心源；還若不進，當寂然體凈。

用此六法，若偏于一法增進之時，當即善修之。

丁二、于所證六門不進之修法

既漸進入深禪定，便過數境，數相既謝，進發隨禪。于此定中，若不境進，當善修隨、止、觀、還、凈等五法。

定進漸深，隨境已度，若發止禪，禪若不進，當善修止及觀、還、凈等四法。

止定進漸深，觀心開發，雖有止法，知從緣生無有自性。止相已謝，若觀禪不進，當更善巧修觀及還、凈等三法。

觀禪既進，進已若謝，轉入深定，惠解開發，唯覺自心所有法相，知觀虛誑不實，亦在妄情如夢中所見。知已不受，還反照心源。

還禪經久又不進，當復更善反觀心源及體凈當寂。

還禪既進，進已若謝，便發凈禪。此禪念相觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清凈心常一，是名凈禪。

凈若不進，當善卻垢心，體真寂虛，心如虛空，無所依倚。爾時，凈禪漸深寂，豁然明朗，發真無漏，證三乘道。此則略說六妙門隨便宜而用，增長諸禪功德智惠，乃至入涅槃也。

復次，行者于其中間，若有內外障起，欲除卻者，亦當于六門中隨取一法，一一試用卻之。若得差者，即為藥也。治禪障及禪中魔事、病患功用，六門悉得差也。

上來所說，其意難見。行者若用此法門，當善思推取意，勿妄行也。

乙四、對治六妙門：以六妙除一切障

次、釋“第四、對治六妙門”。

三乘行者修道會真，悉是除障顯理，無所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得圣果，更無別法；菩薩大士，破塵沙、無明障盡，故菩提理顯，亦不異修此而惟之。若能巧用六門對治，破內外障，即是修道，即是得道，更無別道。

云何“功用六門對治”？行者應當知病識藥。云何知病？所謂三障：一者、報障，即是今世不善麁動散亂障界入也。二者、煩惱障，即三毒十使等諸煩惱也。三者、業障，即是過去、現在所起障道惡業，于未受報中間能障圣道也。

行者于坐禪中，此三障發，當善識其相，用此法門對治除滅。

丙一、報障起相與對治

云何坐中知報障起相？云何對治？

等分別覺觀心散動，攀緣諸境無暫停住，故名報障起浮動。明利攀緣諸境，心散縱橫如猿猴得樹，難可制錄。爾時，行者應用數門，調心數息，當知即真對治也。故佛言：“覺觀多者，教令數息。”

二者、于坐禪中或時其心亦昏亦散，昏即無記，心闇即睡眠，散即心浮越逸。爾時，行者當用隨門，善調心隨息，明照入出，心依息緣無分散意，照息出入治無記昏睡，心依于息治覺觀攀緣。

三者、于坐禪中若覺身心急氣麁，心散流動，爾時，行者當用止門，寬身放息，制心凝寂，止諸憶慮，此為治也。

丙二、煩惱障起相與對治

復次，云何煩惱障起？云何對治？煩惱，有三種：

一者、于坐禪中貪欲煩惱障起。爾時，行者當用觀心門中，九想、初背舍、二勝處、諸不凈門為對治也。

二者、于坐禪中瞋恚煩惱障起。爾時，行者當用觀心門中，慈悲喜舍等為對治也。

三者、于坐禪中愚癡邪見煩惱障起。爾時，行者當用還門，反照十二因緣、三空道品破折心源，還歸本性，此為治也。

丙三、業障起相與對治

復次，云何對治障道業起？業即三種，治法亦三。

一者、于坐禪中忽然垢心昏闇迷失境界，當知黑闇業障起。爾時，行者當用凈門中，念方便凈應身三十二相清凈光明為對治也。

二者、于坐禪中忽然惡念思惟，貪欲無惡不造，當亦是過去罪業所之作也。爾時，行者當用凈門中，念報佛一切種智圓凈常樂功德為對治也。

三者、于坐禪中若有種種諸惡境界相現，乃至逼迫身心，當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者當用凈門中，念法身本凈不生不滅本性清凈為對治也。

丙四、結語

此則略說六門對治斷除三障之相；廣說不異十五種障也。

復次，行者于坐禪中，若發諸余禪深定智惠解脫，有種種障起，當于六門中善巧用對治法也。麁細障法既除，真如實相自顯，三明六通自發，十力、四無所畏、一切諸佛菩薩功德行愿自然現前，不由造作。故《經》云：“又見諸如來，自然成佛道。”

乙五、相攝六妙門：相攝出生六妙門

次、釋“第五相攝六妙門”。

夫六妙門相攝，近論則有二種，遠尋則有多途。

何等為二：一者、六門自體相攝；二者、巧修六門出生勝進相攝。

丙一、六門自體相攝

云何名自體相攝？行者修六門時，于一數息中，任運自攝隨、止、觀、還、凈等五法。所以者何？

如行者善調心，數息之時，即體是數門。心依隨息而數，故即攝隨門。息諸攀緣，制心在數，故即攝心門。分別知心數法及息了了分明，故即攝觀門。若心動散，攀緣五欲悉是虛誑，心不受著，緣心還歸數息，故即攝還門。攝數息時，無有五蓋及諸麁煩惱垢，身心寂然，即攝凈門。

當知于數息中即有六門，隨、止、觀、還、凈等一一皆攝六門，此則“六·六”三十六妙門。

上來雖復種種運用不同，悉有今意。若不分別，行人不知。此則略說六妙門自體相攝，一中具六相也。

丙二、出生勝進六門相攝

復次，云何名巧修六妙門出生勝進相攝相？

行者于初調心數息，從一至十，心不分散，是名數門。

丁一、以數門為例

當數息時，靜心善巧，既知息初入、中間經游至處，乃至入已，還出亦如是，心悉覺知，依隨不亂，亦成就數法，從一至十，是則數中成就隨門。

復次，行者當數息時細心善巧，制心緣數法及息，不令細微覺觀得起，剎那異念分別不生，是則于數中成就止門。

復次，行者當數息時，成就息念巧惠方便，用靜鑒之心照息生滅，兼知身分、剎那思想、陰入界法如云如影，空無自性，不得人法。是時，于數息中成就息念巧惠觀門。

復次，行者當數息時，非但成就觀智，識前法虛假，亦復善巧覺了觀照之心無有自性，虛誑不實，離知覺想，是則于數息中成就還門。

復次，行者當數息時，非但不得所觀、能觀，以惠方便亦不得無能觀、所觀，以本凈法性如虛空不可分別故。爾時，行者心同法性，寂然不動，是則于數息中成就凈門。

以五門莊嚴數息。

丁二、余五門

隨、止、觀、還、凈皆亦如是，今不別說。此則“六·六”三十六，亦名三十六妙門。

丙三、結語

行者若能如是善巧修習六妙門者，當知必得種種諸深禪定智惠，入三乘涅槃也。

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