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《周易》的智慧內(nèi)核

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《周易》整個(gè)就是討論陰陽(yáng)的。陰陽(yáng)是兩個(gè)哲學(xué)概念,用來(lái)表現(xiàn)事物的性質(zhì)、反映事物的關(guān)系。關(guān)于變化的概念,則強(qiáng)調(diào)“不可為典要,唯變所適”。我們祖先非常偉大,《周易》明確反對(duì)教條主義,根據(jù)變化處理問(wèn)題,用現(xiàn)在的話講就是與時(shí)俱進(jìn)。

有人推測(cè)它是天書(shū),認(rèn)為《周易》算命非常靈驗(yàn)。還有人說(shuō)《周易》好像代數(shù)學(xué),可以從里面推導(dǎo)出所有的知識(shí)。我個(gè)人認(rèn)為,這是對(duì)《周易》的夸大。《周易》是一部偉大的經(jīng)典,有很大的價(jià)值,但絕對(duì)不要神化它,要以平常心解讀它,且為我所用。

《周易》這部特殊的經(jīng)典,在我國(guó)歷史上地位非常高。儒家認(rèn)為它是第一經(jīng)典,所謂的五經(jīng)之首;道家認(rèn)為它是第一經(jīng)典,所謂三玄之冠。它本來(lái)是一本算命的書(shū),再加上文字古奧,還有一些不是漢字的神秘符號(hào),導(dǎo)致大家覺(jué)得很難懂。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有很多神秘的外衣并不稀奇。今天讀《周易》,就是要褪去這件神秘的外衣,把握它智慧的內(nèi)核。

先民共同智慧的結(jié)晶

《周易》是我們先民共同智慧的結(jié)晶,集很多智慧于一身。世界著名圖書(shū)館的館長(zhǎng)曾投票選出十部對(duì)人類(lèi)影響最深遠(yuǎn)的經(jīng)典,其中就有《周易》。我們古人認(rèn)為,《周易》是談大智慧的。你要做大事,請(qǐng)你讀《周易》;你要做宰相、將軍,要讀《周易》。

關(guān)于《周易》書(shū)名的爭(zhēng)論很多。比如“周”是什么意思,就有多種說(shuō)法:一個(gè)是哲學(xué)命題,一個(gè)是周全、周納,還有一種說(shuō)法是指周代的周。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了,大家討論說(shuō)這個(gè)“周”字應(yīng)該是周代的意思,對(duì)此學(xué)界基本沒(méi)異議。可這個(gè)“易”字就麻煩了,爭(zhēng)論頗多,到現(xiàn)在還沒(méi)有定論。但有一點(diǎn)是共同的,即大家都認(rèn)為“易”有變化的意思。

人們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō):易經(jīng)、易傳、周易等不同的名字。所謂易經(jīng),就是講《周易》古經(jīng)的原文,就是占卜用的話。所謂傳,是對(duì)經(jīng)的注解,是兩個(gè)不同的部分。在經(jīng)那個(gè)時(shí)代,《周易》基本是一部占卜的書(shū),經(jīng)過(guò)傳之后,才升華為哲學(xué)經(jīng)典。從易經(jīng)到易傳是飛躍式發(fā)展,成為了一部哲學(xué)經(jīng)典。我們現(xiàn)在講《周易》,一般把經(jīng)和傳放在一起討論,已經(jīng)不可分割了。

講述陰、陽(yáng)、變?nèi)齻€(gè)概念

莊子是一個(gè)有大智慧的人。莊子評(píng)論古代的學(xué)問(wèn),說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”。《周易》整個(gè)就是討論陰陽(yáng)的。怎么理解陰陽(yáng)這個(gè)概念呢?自從易傳注釋經(jīng)之后,這本書(shū)就變成了哲學(xué)書(shū)。所以,陰陽(yáng)的概念就是哲學(xué)的概念,屬于哲學(xué)的命題。

“乾,陽(yáng)物也;坤,陰物也。陰陽(yáng)合德,剛?cè)嵊畜w。”古人說(shuō),天陽(yáng)地陰,熱陽(yáng)冷陰,快陽(yáng)慢陰,朝南是陽(yáng)、朝北是陰,男的是陽(yáng)、女的是陰,等等。打開(kāi)中國(guó)地圖一看,好多陰陽(yáng)概念。山南水北謂之“陽(yáng)”,故衡山之南叫衡陽(yáng)、洛水之北叫洛陽(yáng)。這是因?yàn)椋降哪厦嬲罩?yáng),水的北岸曬著太陽(yáng)。由此可見(jiàn),陰陽(yáng)是兩個(gè)哲學(xué)概念,用來(lái)表現(xiàn)事物的性質(zhì)、反映事物的關(guān)系。

關(guān)于變化的概念,則是強(qiáng)調(diào)“不可為典要,唯變所適”。你不要把它當(dāng)成教條,要根據(jù)變化情況處理問(wèn)題。我們祖先非常偉大,《周易》明確反對(duì)教條主義,根據(jù)變化處理問(wèn)題,用現(xiàn)在的話講就是與時(shí)俱進(jìn)。

《道德經(jīng)》也是反對(duì)教條的,“道可道也,非恒道也”。你寫(xiě)的、你講的都不是世界本身,不要認(rèn)為絕對(duì)正確,所以有個(gè)變化的概念。而陰、陽(yáng)、變這三個(gè)概念,又是用來(lái)討論什么的呢?討論的正是道德。

宿命論不是作者的理想

一般認(rèn)為,經(jīng)典帶有原創(chuàng)性,影響深遠(yuǎn)。那么,我們?cè)趺磳?duì)待經(jīng)典呢?

我們首要的應(yīng)該是尊重它,因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)文明作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。《周易》在中國(guó)的經(jīng)典里面是很特殊的。有人推測(cè)它是天書(shū),認(rèn)為《周易》算命非常靈驗(yàn),可以預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)、年成、婚姻等。有人甚至覺(jué)得,它可以預(yù)測(cè)股市、樓市、球市等。還有人說(shuō)《周易》好像代數(shù)學(xué),我們把東西輸進(jìn)去,可以從里面推導(dǎo)出所有的知識(shí)。

這是對(duì)《周易》的夸大。我們知道,現(xiàn)在很多科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和《易經(jīng)》并沒(méi)有什么關(guān)系。比如,牛頓沒(méi)讀過(guò)《易經(jīng)》,達(dá)爾文沒(méi)讀過(guò),愛(ài)因斯坦也沒(méi)讀過(guò)。所以,我們對(duì)這個(gè)經(jīng)典還是要有一個(gè)平和的態(tài)度。《周易》是一部偉大的經(jīng)典,有很大的價(jià)值,但絕對(duì)不要神化它,要以平常心解讀它,且為我所用。

算命這個(gè)行為,在很多民族都存在。算命文化,我們叫神判文化。問(wèn)題拿不定主意時(shí),叫誰(shuí)處理呢?請(qǐng)神給你處理,幫你拿主意,幫你選擇。所有的算命文化都是神判文化,《周易》也不例外。它通過(guò)蓍草的演算,選擇卦;通過(guò)變卦的處理,斷定吉還是兇。

其實(shí),對(duì)待命運(yùn)的事情,我們要采用一個(gè)平和的態(tài)度。第一條,我們不能搞宿命論。搞宿命論不是《周易》作者的理想,也不是一部經(jīng)典的價(jià)值所在。癡迷于宿命論,肯定是會(huì)出問(wèn)題的。

微觀生活蘊(yùn)含大智慧

微觀的生活層面上,涉及很多的陰陽(yáng)問(wèn)題。比如,我們交朋友,加強(qiáng)聯(lián)系叫陽(yáng),減少聯(lián)系叫陰。你看有的朋友間為什么會(huì)出事,不是不來(lái)往,而是來(lái)往過(guò)多,整天在一起吃飯、聊天、打麻將,攪在一起,結(jié)果就會(huì)鬧翻掉。也許有人要問(wèn),你們倆很要好為什么還會(huì)鬧翻掉?犯了陽(yáng)亢的毛病。反過(guò)來(lái),如果朋友之間長(zhǎng)期不聯(lián)系、不往來(lái),然后你希望這個(gè)朋友來(lái)幫你忙,通常會(huì)是一件不可能的事。5年不通信,10年沒(méi)有消息,然后說(shuō)我們好朋友,找你幫忙,你敢?guī)蛦幔靠隙ú桓規(guī)汀K裕嗄瓴宦?lián)系的人突然找你幫忙,還是要注意評(píng)估一下的。所以,朋友之道是一個(gè)陰陽(yáng)問(wèn)題,不能太熱也不能太冷。

我們?cè)賮?lái)看運(yùn)動(dòng)和休息。運(yùn)動(dòng)使人健康,這個(gè)理念大家都形成了。另外一個(gè)話題是休息。有人說(shuō),休息也讓人健康,使人長(zhǎng)壽。你看,烏龜不運(yùn)動(dòng)但很長(zhǎng)壽。這兩種觀點(diǎn),看起來(lái)是對(duì)峙的,其實(shí)也是一個(gè)陰陽(yáng)問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)使人健康,但不能過(guò)頭;休息使人健康,也不能過(guò)頭。運(yùn)動(dòng)過(guò)頭會(huì)出事,有一年馬拉松賽事跑死了兩個(gè)人。為什么呢?因?yàn)樗麄兊纳眢w素質(zhì)不適合長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)。而休息使人健康,但變成不大動(dòng),這個(gè)麻煩就大了。特別中年以后,如果長(zhǎng)期不運(yùn)動(dòng),手都會(huì)慢慢抬不起來(lái)。中醫(yī)的語(yǔ)言很有意思,叫“凍肩”,就是把肩凍起來(lái)了。所以,運(yùn)動(dòng)和休息也是兩極,是陰陽(yáng)的兩面,健康的健身方法是動(dòng)靜適度。

再如,營(yíng)養(yǎng)的多少問(wèn)題。營(yíng)養(yǎng)多了會(huì)出問(wèn)題,營(yíng)養(yǎng)不夠也會(huì)出問(wèn)題。在困難時(shí)期,整個(gè)社會(huì)缺乏營(yíng)養(yǎng),當(dāng)時(shí)最容易出毛病的是營(yíng)養(yǎng)不良,如黃疸、浮腫等。現(xiàn)在生活改善了,特別在沿海地區(qū)、發(fā)達(dá)城市,問(wèn)題不是營(yíng)養(yǎng)不夠,而是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩了。我們現(xiàn)在很多毛病不是營(yíng)養(yǎng)不良造成的,是吃出來(lái)的,吃得太多吃出來(lái)的。所以,營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題也涉及陰陽(yáng)平衡的問(wèn)題。

最后來(lái)看看孩子的教育問(wèn)題。這其實(shí)很有講究。你說(shuō)是嚴(yán)好還是寬好?過(guò)嚴(yán)了可能要出問(wèn)題,過(guò)寬了也會(huì)有問(wèn)題。嚴(yán)就是陽(yáng),寬就是陰,其實(shí)應(yīng)該是寬嚴(yán)相濟(jì)。民間有句話很有意思:“嚴(yán)父慈母。”父親扮演比較嚴(yán)的角色,母親扮演比較慈的角色;父親顯示陽(yáng),母親顯示陰。當(dāng)然也可以反過(guò)來(lái),畢竟每個(gè)家庭情況不一樣。可是,你不能?chē)?yán)父嚴(yán)母,那就麻煩大了。夫妻兩人整天向孩子瞪眼睛,肯定會(huì)出問(wèn)題。反過(guò)來(lái),夫妻兩個(gè)都是慈的角色,比誰(shuí)對(duì)他好,這樣的溺愛(ài)也是要出問(wèn)題的。所以,教育問(wèn)題也要講究陰陽(yáng),不能太寬也不能太嚴(yán),要寬嚴(yán)相濟(jì)。

這里面,應(yīng)試教育和素質(zhì)教育也是一樣的問(wèn)題。現(xiàn)在的情況下,如果你說(shuō)我不管學(xué)校那一套,那好了,孩子進(jìn)不了好的學(xué)校,未來(lái)難免受到影響。就此而言,要搞一些應(yīng)試的,這個(gè)沒(méi)有辦法。但是,如果完全看重分?jǐn)?shù),把分?jǐn)?shù)當(dāng)成最根本的教育目的,也要出問(wèn)題的。因?yàn)楹鲆暷芰Φ酿B(yǎng)成,容易帶來(lái)高分低能。所以,不能只要分?jǐn)?shù)不要能力,也不能只有能力不要分?jǐn)?shù),應(yīng)該盡量平衡素質(zhì)教育。

◎本文來(lái)源:“解放日?qǐng)?bào)”“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)”(作者:胡守鈞),圖源網(wǎng)絡(luò),圖文版權(quán)歸原作者所有,如有侵權(quán),請(qǐng)聯(lián)系刪除。

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