境界，審美。

人生境界的問題，是中國傳統哲學十分重視的一個問題。馮友蘭認為，人生境界的學說是中國傳統哲學中最有價值的內容。馮友蘭說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界，但是實際上，每個人的世界并不相同，因為世界對每個人的意義并不相同。

馮友蘭舉例說，二人同游一名山。其一是地質學家，他在此山中，看見的是某種地質構造。其一是歷史學家，他在此山中，看見的是某些歷史遺跡。因此，同樣一座山，對這二人的意義是不同的。有許多事物，有些人視同瑰寶，有些人視同糞土。事物雖同樣是一個事物，但它對于每人的意義，則可有不同。所以說，每個人有自己的世界。也就是說，每個人有自己的境界。世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。

境界是一種導向。

一個人的境界對于他的生活和實踐有一種指引的作用。一個人有什么樣的境界，就意味著他會過什么樣的生活。境界指引著一個人的各種社會行為的選擇，包括他的愛好和審美。一個人的精神境界，表現為他的內在的心理狀態，中國古人稱之為“胸襟”、“胸次”、“懷抱”、“胸懷”。一個人的精神境界，表現為他的外在的言談笑貌、舉止態度，以至于表現為他的生活方式，中國古人稱之為“氣象”、“格局”。

“胸襟”、“氣象”、“格局”，作為人的精神世界，好像是“虛”的，是看不見、摸不著的，實際上它是一種客觀存在，是別人能夠感覺到的。馮友蘭說，他在北大當學生時，第一次到校長辦公室去見蔡元培，一進去，就感覺到蔡先生有一種“光風霽月”的氣象，而且滿屋子都是這種氣象這說明，一個人的“氣象”，別的人是可以感覺到的。

一個人的人生可以分為三個層面。

第一個層面，是一個人的日常生活的層面。我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、送往迎來、婚喪嫁娶等等“俗務”。人生的這個俗務的層面常常顯得有些乏味。但是這是人生一個不可缺少的層面。

第二個層面，是工作的層面，事業的層面。社會中的每一個人，為了維持自己和家庭的生活，必須有一份工作，有一個職業。用一種積極的說法就是人的一輩子應該做一番事業，要對社會有所貢獻。所以工作的層面從積極的意義上說也就是事業的層面，這是人生的一個核心的層面。

第三個層面是境界和審美的層面。前兩個層面是功利的層面，這個層面是超功利的層面。人的一生當然要做一番事業，但是人生還應該有點詩意。人生不等于事業。除了事業之外，人生還應該有境界和審美這個層面。審美活動盡管沒有直接的功利性，但它是人生所必需的。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。

一個人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細節，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態、生活風格和文化品位。一個人的精神境界必然會從他日常生活的一舉一動中表現出來。一個人的工作和事業，當然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。

一個人的審美的層面當然也體現一個人的人生境界。一個人的審美趣味、審美追求，從他的藝術愛好，一直到他的穿著打扮，都體現一個人的審美觀、價值觀和人生追求，這里有健康和病態的區分，有高雅和惡俗的區分。如果他是一個藝術家，那么他的藝術作品，一定會體現他的人格，體現他的人生境界。

中國美學從來認為，藝術作品的品格和藝術家的品格是統一的，詩品、書品、畫品出于人品。所以中國古人極其重視藝術家的人品。這里我們可以舉一個最突出的例子，就是嵇康。嵇康有四句詩：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。”這四句詩歷來被認為是至美的藝術境界，也是至美的人生境界。《世說新語》記載，嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。當時人說他：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，又說“肅肅如松下風，高而徐引”，又說“龍章鳳姿,天質自然”。山濤說：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”這是嵇康的風姿之美。嵇康更有審美的才情。他善書，韋續《墨藪》說：“嵇康書，如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時翔，群烏乍散。”這是多么美的境界！嵇康書法的這種境界，正是嵇康本人的孤松獨立、玉山將崩的風姿、風神的體現。嵇康更善琴。嵇康彈琴，和他的生命追求融為一體。景元四年（263年）他被司馬炎殺害，時年40歲。據記載，嵇康臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆說：“《廣陵散》于今絕矣。”嵇康把音樂融入生命，把生命融入音樂，生命和音樂合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。

中國美學認為，審美活動可以從多方面提高人的文化素質和文化品格，但最終歸結起來，是引導人們有一種高遠的精神追求，是提升人的人生境界。我們中國的古代思想家強調，一個人，包括青少年、中年人、老年人，不僅要注重增加自己的知識和技能，同時，或者說更重要的，還要注重拓寬自己的胸襟，涵養自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要有一種更高的精神追求，要去追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生，追求人生的神圣價值。

說明｜本文為詩意生活美學編撰，僅限交流學習，不做商用，感謝原作者。