三江交匯，凌云崔嵬。樂山形勝，紫氣東來。昔者盛唐氣象，“峰各有寺”，香火連云；奈何烽火抗元，梵宇盡毀，唯余大佛孤峙。今有東方佛都，循古開新，千畝山林隱萬尊法相，摩崖石窟續千秋佛脈，遂成當世第五大石窟奇觀，寰宇譽之 “東方盧浮宮”。余觀其大美，感其精誠，乃作斯賦。

夫梁恩明先生者，生于渝州，長于人文薈萃之地。早年執教杏壇，春風化雨；后歷知青歲月，于鄉野間悟民生肌理。時逢地方報館草創，先生執筆主理，以如椽之筆寫時代波瀾，竟將一域小報辦得聲動全國，成彼時報業之翹楚。其散文尤見功力，文辭洗練而意韻悠長，獲冰心散文獎，早享 “散文名家” 之譽。繼而負笈川大，浸淫典籍，于《四川文學》著評論數篇，鞭辟入里，才情初顯。大學既畢，任職省政府辦公廳，仕途坦蕩可期，然其心向文化根脈，毅然奔赴樂山，輾轉于編輯、文化局諸職，深耕地方文脈。

至 1986 年，先生任樂山大佛烏尤文管所副局長，遍訪敦煌、云岡、龍門諸石窟。見樂山大佛雖冠絕寰宇，卻未入四大石窟之列，且無佛像群相襯，與古人 “峰寺相屬、佛脈相連” 之規制相悖，遂萌 “續盛唐佛緣，補石窟遺闕” 之念。彼時政策鼓蕩，先生慨然棄仕，以民營企業之身，啟此曠世工程。

于是邀四川美術學院雕塑系主任馮宜貴教授主理匠作，聘中國雕塑鼻祖劉開渠先生為藝術顧問。規劃方案經國家文物建筑泰斗羅哲文、郭旃等反復論證，終破土動工。施工之艱，難于上青天：匠人需懸空作業，巖面陡滑如壁，稍縱即逝；摩崖造像一刀既下，不容改易，比例分毫之差，便失佛相莊嚴。初以井架施工，山石崩落常毀其架，險象環生。后觀古人遺跡，悟得 “懸繩定身、垂錘測準” 之法，仿古法而參新技，方解其困。

若其穿幽篁而陟翠微，忽見巨像橫空。長一百七十余丈，頭枕南天，足濯北溟。天為穹廬，地作禪床，蒼然草木覆金身，儼然涅槃真容。云霧繚繞間，似見釋迦拈花，迦葉破顏；山風過處，恍聞梵鐘透谷，經誦穿林。此乃東方臥佛，以整山為玉璞，化丹霞作菩提，令游者未入佛國，先沐慈光。

至若萬佛洞開地宮，始知鬼斧通靈。循七百丈洞窟蜿蜒，忽見寶殿煌煌：三十三米坐佛垂目，悲憫三界；五十一米藥師擎天，普惠眾生；九米天王執劍抱琵琶，威鎮四方。八百羅漢浮雕環壁，或戲靈獸于膝前，或捧仙桃而莞爾，肌理流動如活，衣帶當風欲飛。尤奇者，達摩祖師像臨淵獨立，錫杖斜肩，回眸處目光如電，似欲踏葦渡江。洞中燈影搖曳，香煙盤桓，人在其間，如行《法華經》變相之中，虛實相生。

觀其雕琢之妙，實聚三代匠心。蜀中美院諸賢，承劉開渠 “塑魂于石” 之遺范；馮宜貴、王官乙等，繼《收租院》“以形傳神” 之絕藝。匠人懸索鑿巖，以軍鏡測輪廓，借電波傳尺度，復現海通和尚 “鑿山不止” 之古技。更融中西精粹：犍陀羅衣紋疊嶂如流云，盛唐寶相莊嚴若滿月，兼以解剖學塑筋肉肌理，寫意法傳慈悲魂魄。遂使失傳二百年之摩崖絕技，重耀人寰。

嗟乎！昔者凌云九峰，僅存大佛形單；今朝千窟重現，終得萬佛同輝。梁公恩明棄仕從藝，廿載辟莽，遷墳塋、移村落，植松柏以養地脈，鑿山巖而鑄佛魂。故聯合國使者奧爾斯觀之震撼，德本贊其 “天人合一”；雕塑大師趙樹同嘆曰：“此乃現代石刻第一，百年后必與古佛同輝！” 蓋因佛都之奇，非惟法相森列，更在融梵境于自然：香樟掩映曲徑，苔痕上階而禪意生；亭榭點綴層巒，云霧入牖而佛心顯。野芳發而佛目慈，佳木秀而檐角飛，誠應 “清水芙蓉，天然雕飾” 之境，暗合禪宗不二法門。

暮色四合，登連心山遠眺。但見三江金波涌，九峰紫氣縈。萬尊法相沐夕照，恍若佛光普照塵寰。乃知此都非止石像之林，實乃文明再續之碑 —— 盛唐氣象借當代神工重生，佛陀智慧依摩崖永恒不滅。后之來者，當悟此間真意：佛法在石更在心，千秋勝跡終歸眾生。

文成之日，恰逢佛都創始人梁恩明散文集《人生逆旅》再版。其自述：“人當專志一事，百折不回，必有所得。” 三十載鑿山造佛，非獨成藝術奇觀，更將荒山化作精神原鄉 —— 使斷絕之佛脈重續，讓漂泊之匠心歸根。（凌云九峰）

編輯：楚予