易經中的成語典故

老師教導學生時，經常使用“進德修業”一詞，希望學生增進品德及熟習課業。推究來源，這四個字出于《易經·乾卦·文言傳》，原文所謂的“修業”是指樹立功業。

“課業”是就個人念書的成效而言，“功業”則是指個人為社會大眾所帶來的福祉。

孔子在《論語》中談到君子應有的抱負時，以“修己以安百姓”（《論語·憲問》）為最高目標，并且認為那是連堯舜都覺得難以達成的任務。“修己”是修養自己的德行，也即是“進德”；“以安百姓”則是安定天下的大工程，即是這里所謂的“修業”。

儒家為什么把功業看得那么重要？這個問題涉及儒家對人性的觀點。

人性是向善的，善是什么？是我與別人之間適當關系之實現。這個定義值得認真考察。

以堯舜為例，他們身為天子，必須造福天下百姓，因為要實現天子與別人（百姓）之間的適當關系。每一種社會角色都會帶來相應的責任，善盡這個責任即是樹立自己的功業。

以管仲為例，他的年代在春秋初期，比孔子早了一百多年，并非儒家人物，而且常被說成早期法家代表，但是孔子對他十分推崇。

何以如此？

管仲身為齊桓公的宰相，以外交手段避免戰爭，所謂“九合諸侯，不以兵車”（《論語·憲問》），使天下各國百姓都免于戰爭的威脅，亦即“民到于今受其賜”。

齊國宰相所面對的“別人”是齊國百姓，當時管仲的功業照顧到了更大范圍的百姓，超出了他應有的責任，因此得到孔子的充分肯定。

由管仲之例可知，儒家的想法是道德不離事功，或者道德與事功并重，而這也正是“進德修業”一詞的驗證。

在儒家看來，天下沒有關起門的圣人。

孔子一方面主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），但是同時他又不認可隱士的做法，宣稱“鳥獸不可與同群”（《論語·微子》）。

當學生請教孔子志向時，他的回答是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），讓老年人得到安養，讓朋友們互相信賴，讓青少年得到照顧。這個志向古今中外都不曾實現過，那么孔子為何還要立志于此？

因為人性向善，所以每個人都要在自己的崗位上樹立功業，盡好自己與別人之間的適當關系。

《易傳》的義理所展現的儒家思想，與在《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》所見的觀點是相通的。學習《易經》，不可忽略這個部分。

“進德修業”是每個人都應有的座右銘。

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