廣州文明路駿文雅苑小區里，掛著一方木匾，上面篆刻著三個金色大字：“峣華堂”。屋里彌漫著熬藥的香氣，墻上掛著蔡李佛醫藥的歷史資料、泛黃的老照片和手繪的人體骨骼結構圖。這里是嶺南跌打醫藥傳統里極為特殊的存在：既是一家跌打正骨館，也是一所中醫康復中心，更像是一座仍在呼吸的醫武傳承紀念館。

在這里，你可以看到中醫師傅熬制草藥、敷膏、正骨、推拿，也能看到康復教練帶病人練拉伸、做蔡李佛功法里的“功夫復健”。 最特別的，是“峣華堂”這三個字的由來——它背后，是三個人的故事，是一段嶺南醫武同源的民間史。

二十世紀中葉的廣州，武術館林立、跌打鋪遍街巷。那時的“跌打醫藥”遠不是今天的理療按摩，往往是生活里的血肉所需：打拳傷、務農摔、碼頭搬運閃腰脫臼。

李堯山，就是在這樣的時代背景里成名的。 老一輩口口相傳，李堯山師承蔡李佛拳中名家，兼習嶺南跌打正骨之術，行走廣州與珠三角一帶。不同于有些師傅“只會打一拳”，李堯山既是武師，也是醫生；他收徒時也常說“學醫不離武，學武不離醫”。 李堯山一生授徒甚眾，但在正骨醫術與功法復健兩方面的核心傳承，最終集中在兩位弟子身上。 一位是房勝棠，以武功見長，蔡李佛拳路純熟，特別重視內功和養生樁功，成為蔡李佛武術流派的重要傳人；另一位是彭復華，則更沉潛于跌打醫術、中藥熬制、正骨手法、傷后功能康復的系統整理，是李堯山醫術脈絡的集大成者。 在民間眼里，這是“一醫一武”的分工，但在李堯山心里，這是“醫武同源”的兩翼。

李堯山作古后，兩位高徒為了紀念恩師、繼續弘揚“醫武同源”的精神，討論了許久要建一個什么樣的“堂號”。 “峣華堂”這個名字，正是兩人共同決定的。 “峣”，取的是‘堯’的諧音，專門紀念李堯山。 這是對師門血脈的鄭重認祖，也是一種嶺南文化里特有的隱喻含蓄。 “華”，是彭復華的名字。 他代表了李堯山跌打醫藥體系在現代的系統化整理和創新實踐。 “堂”，是“棠”的諧音，指房勝棠。 他代表蔡李佛武學的最正宗傳承。 為了這個名字，房勝棠特意題寫了字。木匾保留著傳統藥館與武館常見的質樸形式，像是嶺南無數民間跌打鋪上“XX堂”那種不張揚的驕傲，卻在其中悄悄留存了三個人的名字和一段隱秘的脈絡。 在廣東街頭行走的人，大概很少有人看見“峣華堂”會知道這是“一醫一武，兩徒紀念一師”的深意。

但名字只是開始。真正要把這個傳承落到實處，要面對的，是新時代里傳統跌打醫藥的處境： 在廣州，這種傳統跌打鋪有數百家，但許多在被動應付“貼藥膏、揉松筋”的生意里維持，缺少標準化，也缺少與現代康復理念的對接。 彭復華和團隊的選擇，是把李堯山的手法、藥方、功法，結合現代運動解剖學、康復評估系統，開發出了一整套“功法復健”體系。 他們把中藥熏蒸、手法正骨、體態評估和功法訓練結合成“三步九法”，不僅針對疼痛處理，還要做結構調整和運動再教育，讓病人能在離開跌打鋪之后繼續練功復健。 有人說，這像是把“跌打醫館”做成了“中醫康復診所”，又把“武館”做成了“運動康復中心”。但在峣華堂自己的解釋里，這其實只是把老一輩師傅說的“醫武同源”真正落到今天的醫學和生活場景里。 “真正好的醫術，要讓人以后少來醫館。”——這句話常常貼在峣華堂的店里。對一個需要盈利的連鎖品牌來說，這是一種理想主義，也是一種南派跌打醫者一直驕傲的文化倫理。

這里接待的不只是老廣街坊，還有運動員、舞蹈演員、白領和健身人群。 他們來的原因五花八門：崴腳、閃腰、肩頸痛、脊柱側彎，也有人單純是為了“調體態”。無論來意如何，他們最后都得學點功法——拉筋、步態調整、蔡李佛里的“內功練習”都被改編成康復動作。 “我們是跌打館，也是武館，更是現代康復中心。”一位店里的老師傅這樣解釋。

“峣華堂”這個名字，就像它的牌匾一樣，看似普通，卻暗藏心意。 它不僅是對一位嶺南老跌打醫師的紀念，更是一次民間技藝的現代轉譯嘗試； 它不僅是兩位弟子為師立的堂號，更是“一醫一武”對話合作的象征； 它也不僅是嶺南跌打醫藥的一家店鋪，更是南派醫武文化在當代都市生活里的一個小小注腳。 在廣州這個什么都能被改頭換面的大城市，峣華堂既活在了今天，也留住了過去。 當你走進這扇門，你看見的是熬藥爐旁升起的蒸汽，是功夫師傅握住病人腳踝時的沉穩，是病人慢慢站起身來、學著推掌轉胯的動作。 在這里，醫和武，還在一起，還在活著。

編輯：彭苗

審核：峣華堂