編者按：即日起，本報(bào)連載西北大學(xué)文學(xué)院教授、西北大學(xué)中國文化研究中心主任、中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長李浩教授的《流聲》。《流聲》是陜西人民出版社出版的六卷本李浩學(xué)術(shù)文集中研究漢語姓名學(xué)的札記。

作者從漢語姓名的起源、姓名的構(gòu)成、命名的方式、姓名文化的內(nèi)容、人工智能時(shí)代姓名文化的新功能以及姓名文化的價(jià)值等幾個(gè)側(cè)面,移形換步,透視漢語姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。作者敏銳地關(guān)注到姓名符號(hào)在當(dāng)下信息時(shí)代的重要作用與微妙變化,將人們習(xí)焉不察的各種稱謂和識(shí)別方式與姓名文化聯(lián)系起來進(jìn)行學(xué)理性考察,遂使得本書與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區(qū)別。

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筆者認(rèn)為，姓名不僅是個(gè)體生命有意味的表征，而且是歷史長河中的全息縮微，同時(shí)也是民族文化心理的深層透視，與大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、公共管理、危機(jī)預(yù)警、科學(xué)決策均有密切關(guān)系。用漢字書寫的姓名符號(hào)與其他表征個(gè)人的生物識(shí)別與數(shù)字識(shí)別技術(shù)，既有明顯的區(qū)別，又有某種學(xué)理與哲理上的聯(lián)系。人工智能時(shí)代，多種生物識(shí)別和數(shù)字識(shí)別技術(shù)的廣泛使用，凸顯出了古老的姓名符號(hào)的某種尷尬。

當(dāng)下的漢語姓名學(xué)的研究，除了繼續(xù)在傳統(tǒng)姓名學(xué)領(lǐng)域做高尖精深的研究外，也要“預(yù)流”時(shí)代大潮，迎應(yīng)技術(shù)革命，回答現(xiàn)實(shí)難題，通過學(xué)理性闡釋啟發(fā)我們對(duì)民族文化進(jìn)行重新審視，對(duì)傳統(tǒng)的整合與轉(zhuǎn)型提出更圓融、更富有東方智慧的見解。

一、肉身生命的人文徽號(hào)

廣義地講，符號(hào)是一切人類行為和人類文明的基本單元，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是人類開啟文明大門的鑰匙，同時(shí)也是通往文明腹地的橋梁和津渡。但嚴(yán)格說來，符號(hào)是指形式和意味的耦合，是表示成分（能指）與被表示成分（所指）相匹配的結(jié)果。

語言是人類各種符號(hào)能力中最基本，同時(shí)也是最重要的一種。走出非洲大裂谷的黑猩猩的支系，在直立行走中頻繁使用語言，交流復(fù)雜的信息，最終告別動(dòng)物界，成為獨(dú)立的族類；20世紀(jì)初，又由于對(duì)語言符號(hào)和信息理論的深入研究，整個(gè)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)大為改觀。

姓名是用語言和文字表征的一種識(shí)別性符號(hào)，因此，它具備語言文字符號(hào)的一般特征。關(guān)于語言文字的符號(hào)性問題，早在19世紀(jì)初，語言學(xué)家就注意到了。洪堡爾特在闡明詞是事物的符號(hào)時(shí)曾指出：“人們能夠互相了解，不是因?yàn)樗麄冋莆樟耸挛锏姆?hào)，也不是因?yàn)樗麄兡軌虬凑找?guī)定的符號(hào)正確地理解同一概念，而是因?yàn)樗鼈儯ǚ?hào)）在人們的感性知覺的鏈條和形成概念的內(nèi)部機(jī)體中是同樣的一些環(huán)節(jié)。因此，在稱呼它們的時(shí)候就觸動(dòng)了精神樂器的同一弦索，結(jié)果每個(gè)人都產(chǎn)生了相應(yīng)的，但不是同一的概念。”瑞士語言學(xué)家索緒爾則進(jìn)一步提出語言是符號(hào)系統(tǒng)，它和社會(huì)生活中其他的符號(hào)，例如文字、象征性的禮儀、表示敬意的姿態(tài)以及軍事信號(hào)等同屬于符號(hào)學(xué)的范圍，只不過語言是一種更為復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。

一般來說，符號(hào)可以分為兩大類。一類是信號(hào)性的符號(hào)，也叫任意性的符號(hào)，能指和所指之間沒有固定不變的匹配關(guān)系，例如古代的烽火、狼煙，現(xiàn)代的旗語、交通信號(hào)等。另一類則是象征性的符號(hào)，也就是非任意性的符號(hào)，能指和所指之間的關(guān)系是有理由可說的，起著有所象、有所征的作用。古代皇家成員及各品級(jí)的文武官員制服的顏色、質(zhì)料、圖案并非是隨意的，而是有所指的，它是享有某種權(quán)力和地位的標(biāo)志，是等級(jí)貴賤的外化形式，即象征性符號(hào)。姓名作為一種特殊的語言文字表現(xiàn)形式，究竟是屬于信號(hào)性符號(hào)，還是屬于象征性符號(hào)呢？由于對(duì)語言符號(hào)的歸類問題，即使在學(xué)術(shù)界迄今也仍是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的問題，所以，我們對(duì)姓名符號(hào)的歸類，也同樣陷入了一種困境。

筆者認(rèn)為，姓名符號(hào)兼有隨意性符號(hào)和象征性符號(hào)兩種特性，所以，必須從兩個(gè)角度來考察它的特征。

作為一種隨意性的符號(hào)，姓名主要具有區(qū)別性的功能，它是社會(huì)成員的文字代碼。人們叫什么名字，并非固定不變，可以在交際過程中隨需要而改變。例如，古代的名、字、號(hào)，其使用的時(shí)間和范圍就各不相同：“幼名，冠字，五十以伯仲”。名字（即符號(hào)的能指）與對(duì)象（即符號(hào)的所指）之間也不存在某種邏輯上的必然聯(lián)系。亂臣賊子，取名國忠、忠賢；高居廟堂，猶號(hào)山人居士；混跡市井，自道林隱真逸；飲酒食肉，也稱道人和尚；頤指氣使，署款釣徒樵夫。都穆《南濠詩話》中也涉及了這個(gè)問題：

揚(yáng)子云曰：“言，心聲也；字，心畫也。”蓋謂觀言與書，可以知人之邪正也。然世之偏人曲士，其言其字，未必皆偏曲，則言與書又似不足以觀人者。元遺山詩云：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵。”有識(shí)者之論固如此。

雖然是談詩文創(chuàng)作過程中文不盡如其人的現(xiàn)象，但也表明個(gè)人的創(chuàng)作與個(gè)人稱謂符號(hào)同它所指稱和表征的意義并不一致，甚至南轅北轍，完全相反。

某一個(gè)意義也可以用截然不同的聲音和形體符號(hào)來表示。例如，用名字表示見賢思齊的心理，可以叫宗尼（孔子字仲尼），也可以叫望愈（韓退之名愈），可以叫景白（李太白名白），也可以叫希顏（孔子弟子有顏回），聲音與形體雖各不相同，但卻能表達(dá)大致相同的追求和心理。

這種隨意性還表現(xiàn)在，社會(huì)組織之于個(gè)人成員的姓名，并不在乎它是否確切地代表某種意義、代表什么樣的意義。除了古代社會(huì)這一特定的歷史階段之外，一般來說，個(gè)體成員選擇什么樣的字、詞來題名，完全是個(gè)人的自由，就此來說，每個(gè)成員都享有極大的個(gè)人權(quán)利。社會(huì)組織并不關(guān)心符號(hào)的“所指內(nèi)容”，只注重它的“能指形式”，即標(biāo)準(zhǔn)的讀音和規(guī)范的書寫形式。意義和內(nèi)容被淡化甚至完全忽視了，而聲音和形體得到了極度的強(qiáng)調(diào)。姓名這一有意味的形式，在社會(huì)發(fā)展過程中，逐漸蛻化為一個(gè)空殼，變成了一種純粹的形式、一個(gè)抽象的代碼。

（未完待續(xù)）

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責(zé) 編 | 高思佳

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿