第八十一問

問：「無量無礙」去，其義云何？

答曰：《論》中牒經，增十八不共、五根、五力及菩提分。

今謂：準此《論》文，亦是增句解釋經也。故不得與經中并列為對而釋，如八句、五難、即其例也。如嘆聲聞德，一向不應用十六句。

又曰：于此釋四無量五門分別：列名、釋名、辨行相、出體、差別。一、釋名者，一切有情，感梵天福，成如來故。

今謂：若梵天福成如來者，一切梵天，并已成佛，復更何用無緣等耶？梵福有漏，佛所不許。

又云：次辨行相乃為三類：一、無樂者，與樂名慈，無瞋為體；二、有苦者，拔苦名悲，不害為體；三、有樂者，助喜名喜，不嫉善根為體。又于無苦無樂，起于離想。令離諸惡名舍。

今謂：既其不語小中大千，不知所緣廣狹分齊。借使大千，只云不瞋、不害為體，當知只是《婆沙》有漏無量。

又云：次出體者，四種即體。

今謂：應以所緣為體。為依根本？為依無漏？為依真如？體既不同，行相自別。直爾指四，但依世間，尚無限齊，況能在佛耶？

又云：次差別者，有三：一、有情作有情想；二、法緣不見有情，唯作法想；三、無緣離分別心，作真如想；或法無量緣諸教法。

今謂：應以此三，而分行相；分行相已，乃同有漏。又復不判屬于有情，法緣、無緣，皆以法心及真如心，緣于有情。如何但云法想、真如想耶？又亦不判諸經，今經各于三慈得何等慈？及三四同異時耶？此經三四何殊余耶？

又曰：若釋四辯，三門分別：列名、辨相、出體。法謂能詮名句文聲。

今謂：無簡別于大小宗異。

又云：義謂所詮真俗。

今謂：不辨二諦大小之殊。

又云：辭謂諸方音辭。

今謂：不辨方所廣狹不同。

又云：辯謂七辯。

今謂：七辯亦須明其辯異，然是須識修相所依，以《婆沙》中亦釋四故。故出體中但指無漏，即《婆沙》文也。乃至無畏、無礙解等，若立義章，是須對于諸經辨別，顯《法華》勝。徒列章門，不明同異。若辨同異，自廢章門。

第八十二問

問：無量等既爾，禪定等云何？

答曰：禪謂四靜慮，定謂四空定也。

今謂：禪名既通權實大小，今應唯實。若有禪名，必四禪者，《大論》亦云無記化化，亦四禪耶？若一切定必四空者，首楞嚴定亦四空耶？《大經》云：「能觀心性名為上定」《地持》九禪等。豈此經中開小入實所明禪定，更指小教有漏等耶？

第八十三問

問：「言辭柔軟，悅可眾心」，其義何耶？

答曰：《大論》云：「五種音聲，從佛口出：一、甚深如雷；二、清徹遠聞，聞者悅樂；三、入心敬愛；四、諦了易解；五、聽者無厭。」

今謂：其事實然，須辨所說及所被多少，為同《大論》但釋共教及不共耶？

第八十四問

問：云何名「唯佛與佛」至「諸法實相」？

答：《論》云：「無量成就說不可盡，實相者謂如來藏法身之體不改變故。」佛智具知此實相體。

今謂：前明禪定是佛所得。若依《論》釋，理窮教極。豈依向釋能見法身？《論》文既以藏及法身并列，故不同于《勝鬘》別對。故知《勝鬘》尚是方便，不可用釋真實之教。豈更用于根本禪定釋佛智耶？故知下釋「如是相」等，須依藏身以論相等。

第八十五問

問：既云《論》以身藏而釋實相，其十如相為何似耶？

答曰：若許《論》釋，今亦依論。論有四釋。初釋云：何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。初何等法者，謂三乘法。云何法者，起種種事說。何似法者，依三種門得清凈故。何相法者，三種之義一相法故。何體法者，唯一佛乘無異體故。

今謂：準《論》釋十如，文各通三乘故。次句者，事謂三乘差別不同；次句者，三乘教門不同故也；次者，唯一大義無他義故；次句者，唯一理體故。

又云：次番釋者，《論》云：「何等法者，有為、無為法。」

今謂：以初句對聲聞及六道有為故。

又云：《論》云：「云何法者，因緣、非因緣故。」他云：轉釋有為、無為。

今謂：以初句中緣覺法，對六道計非因緣故。

又云：《論》云：「何似法者，謂常、無常法。」他云轉釋因緣。

今謂：以初句中菩薩乘對八法界，八界皆悉計常及觀無常，俱無常故。

又云：《論》云：「何相法者，生等三相，及不生等三相法。」他云：轉釋常、無常。

今謂：總以三乘，對六界說。

又云：《論》云：「何體法者，謂五陰體、非五陰體。」他云：轉釋三相、非三相。

今謂：十界皆五陰皆非五陰。

又云：第三番釋但作三句。何似法者，無常、有為、因緣法。何相法者，謂可見相等法。何體法者，謂五陰能取、可取，是苦集體故。又五陰者，是道諦體。

今謂：初句唯約六道釋，次五陰者下，只指六道、五陰為能觀耳。

又云：第四番釋，《論》云：「復有依說。何等法者，謂名句字身故。云何法者，依如來說法故。」

今謂：并能詮十界教故。

又云：《論》云：「何似法者，能教化可化眾生故。」

今謂：說前三番以化佛故。

又云：「何相法者，依音聲取彼法故。」

今謂：可化眾生尋詮得益者故。

又云：「何體法者，假名體相故。」

今謂：判能詮所詮，皆假說故。《論》中自以四番釋者，信知此義非容易故。一卷《論》文，唯只此文，及開、示、悟、入，重重釋之。驗知兩文，是經文宗骨，如向是也。故知古師釋方稱《論》文。

第八十六問

問：何名「除諸菩薩眾，信力堅固者」？

答曰：初地上得四證凈。

今謂：四證凈義，乃是《婆沙》、《俱舍》之文。若取此文，則使《法華》不殊小典。焉使一切四十余年不得聞耶？

又云：除初地外，余無信者。

今謂：一句與記為何人耶？二乘得記，為信？未信？若也，未信不應與記。若其已信，先入初地耶？如何回心始入初信？若也，所余是不信者，地前向乃不信此經。此經為復教何人耶？此經若其不教下凡，當知不應此界中說。

第八十七問

問：「不退」「不知」，未審不退為在何位？

答曰：七地已前，不能知也。

今謂：向者適言，初地被除即當信者；信故即知，如何此中七地不知？應當此經被八地去，為「令眾生」其言虛設。豈唯八地是所為耶？

第八十八問

問：「爾時舍利弗」至「難信難解之法」，其義何耶？

答曰：準《論》云：「何事疑義。釋云：如來說聲聞解脫與我解脫同，同坐解脫床，是故生疑。」

今謂：解脫若同，豈更生疑？已前難。

又曰：《大涅槃》有其三事：摩訶般若、解脫、法身。解脫雖同，般若、法身即是佛智慧性相果體。余二未得，四眾不解，所以生疑。

今謂：亦如前難。

第八十九問

問：偈文初云：「慧日大圣尊，久乃說是法。」為何謂耶？

答曰：成道多年，不曾顯說。

今謂：不曾顯說，應曾密授。密乃眾人不知，顯后云未曾說。爾前諸經，為說何法？自釋經來，未曾云此，與諸經異。

第九十問

問：經云「皆當驚疑」，何等驚耶？

答曰：準《論》文中，具列五種驚怖。釋云：總有六人，五即五怖，一人不攝也。定性聲聞為「損驚怖」，不定性聲聞即「悔驚怖」，未得謂得凡夫即「誑驚怖」，具煩惱凡夫即「顛倒驚怖」。退位菩薩即「多事驚怖」。不退菩薩即五不攝，舍權就實，忻趣佛位。

今謂：不退不知，何為不怖？若言八地已上為不退者，八地已前一切皆怖。《瓔珞》云：「初地菩薩念念入法流，心心趣解脫，得如來一身無量身。」今聞《法華》而不免怖，為何謂耶？如《華嚴》中，初住菩薩，亦得法身遍應一切，為亦怖耶？

又曰：佛為不退，說此一乘，不逗余器。

又曰：如來為二種人，謂多事及悔者。

今謂：既七地已去不能，及云唯為不退者說，何故更取此二種人，并天龍八部及聞一句耶？又嚴王、龍女，適來是畜及在邪見，為是退人為不退耶？

又曰：多事即不說有驚怖，余四有驚怖者，故《論》總云驚怖。

今謂：《論》一一別說，何以言總？故知《論》出五怖，無所去取。應皆得入，何所簡耶？

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