以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學，構建了“存天理，滅人欲”的哲學體系，強調通過格物致知、正心誠意來探尋事物規律與道德準則。這種對“理”的尊崇、對“秩序”的重視、對“修身”的強調，雖植根于傳統社會治理，卻蘊含著與現代管理相通的智慧——在規則與人性、個體與組織、知與行之間尋找平衡，為管理實踐提供了獨特的思想資源。

格物致知：探尋規律的管理根基

程朱理學主張“格物致知”，即通過探究事物的原理（“格物”），獲得知識與智慧（“致知”）。這一理念映射到管理中，便是強調對管理規律、業務本質、人性特點的深入研究，而非僅憑經驗或直覺決策。

朱熹認為“天下之物，莫不有理”，管理亦有其“理”：組織運行有流程之理，市場競爭有供求之理，團隊協作有人性之理。優秀的管理者會像“格物”般深入鉆研：分析數據以把握市場趨勢，拆解流程以優化效率，觀察員工行為以理解其需求。例如，對生產型企業而言，“格物”可能是研究設備運行的規律以減少故障，“致知”則是據此制定科學的維護流程；對互聯網企業而言，“格物”可能是分析用戶行為數據，“致知”則是據此優化產品體驗。唯有先“格物”明曉事理，管理才能避免盲目性，做到有的放矢。

存理滅欲：建立秩序的規則意識

程朱理學中的“存天理，滅人欲”，常被誤解為壓抑人性，實則其核心是反對“過度私欲”對公共秩序的破壞，強調個體行為需符合社會規范（“天理”）。在管理語境中，這意味著組織需要建立明確的規則體系，引導個體利益與集體目標一致。

這里的“天理”可理解為企業的制度、價值觀與共同目標，“人欲”則指可能損害組織利益的個人私心（如投機取巧、推諉責任）。程朱理學強調“禮者，理也”，即規則是“理”的體現，管理者需通過制度建設讓“理”清晰可見：明確崗位職責以避免推諉，制定獎懲標準以規范行為，確立企業文化以凝聚共識。正如朱熹所言“事必有法，然后可成”，規則不是對自由的束縛，而是讓組織高效運轉的保障。同時，“滅人欲”并非否定合理需求，而是通過規則平衡個人與集體利益，讓個體在遵守規則的同時獲得正當回報，實現“公”與“私”的共贏。

修身為本：管理者的自我精進之道

程朱理學將“修身”視為治國平天下的基礎，主張“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對管理者而言，這意味著管理的前提是自我管理——通過正心誠意、提升修養，樹立權威與榜樣。

朱熹強調“心統性情”，認為管理者需先“正心”：摒棄偏見與私心，以公正之心對待團隊；克制浮躁與傲慢，以謙遜之心聽取意見。同時，“修身”還包括持續學習提升能力，如程顥所言“不學，則不明理，不能盡其性”。優秀的管理者會像理學家修身般嚴格要求自己：在決策時保持理性，不因情緒偏頗；在執行時以身作則，不搞特殊化；在失誤時主動反思，不推卸責任。當管理者自身成為“理”的踐行者，其言行便會自然產生影響力，團隊也會因“信服其德”而主動追隨，這遠比單純依靠權力施壓更有效。

理一分殊：統一與差異的平衡藝術

程朱理學提出“理一分殊”，即“天理”是統一的，但在不同事物中表現為具體的“分理”。這一思想對管理的啟示是：組織需要統一的核心原則（“理一”），同時需尊重不同個體、不同環節的特殊性（“分殊”）。

例如，企業的核心價值觀是“理一”，需要全員認同；但針對不同部門（如研發、銷售）、不同崗位（如新人、資深員工），管理方式應體現“分殊”——研發部門需鼓勵創新試錯，銷售部門需強調結果導向；對新人側重培養引導，對資深員工側重授權賦能。朱熹以“月印萬川”比喻這一關系：天上的月亮是“理一”，水中的月影是“分殊”，彼此既統一又獨立。管理者若能把握“理一分殊”的智慧，既能通過統一的理念凝聚共識，又能通過差異化的方式激發個體活力，讓組織在“和而不同”中高效運轉。

程朱理學的管理智慧，本質上是對“規律”與“人性”的雙重尊重：以格物致知探尋管理規律，以存理滅欲建立秩序，以修身為本引領團隊，以理一分殊平衡統一與差異。在現代管理中，這種既強調規則又重視修養、既追求統一又包容差異的智慧，能幫助組織在效率與溫度、秩序與活力之間找到平衡點，實現穩健發展。

文章作者：盧俊卿（天九共享控股集團董事局主席，改革開放四十年四十人中國最具影響力十大公益人物。）

抖音/視頻號搜索“老板悄悄話”，查看作者更多精彩作品。