封面新聞記者 徐語楊 攝影 雷遠東

自今年開年起，電影《哪吒2》就在全球刮起觀影熱潮，打破多項紀錄。《哪吒2》的成功，是一部優(yōu)秀的動畫電影在內(nèi)容和形式上雙重創(chuàng)新的結(jié)果。但它又似乎不那么簡單。電影究竟為何戳中了中國乃至全球觀眾的心？這個問題開始進入學術(shù)界的視野。

復旦大學中文系教授、中國民間文藝家協(xié)會副主席鄭土有在電影院觀看了兩遍《哪吒2》，又時常通過手機反復“回味”短視頻片段，他從傳統(tǒng)文化和民間文學的角度，理清了《哪吒2》成功的幾大核心要素。7月24日下午，鄭土有做客2025名人大講堂“非遺傳承”主題季，以《民間文學類非遺的保護與創(chuàng)新——從〈哪吒2〉說起》為題，向觀眾解答了《哪吒2》爆火的核心原因，也同時圍繞電影的啟示，分享了民間文學作品的價值、傳承與保護、創(chuàng)新方面的問題。

復旦中文系教授鄭土有做客大講堂

《哪吒2》為何深入人心？

對核心主題的提煉——我命由我不由天

鄭土有教授可以說是《哪吒2》電影的忠實粉絲，他認為這部電影的成功對于中國傳統(tǒng)文化的傳承尤其是民間文學的傳承，是極為重要的突破。

講座中鄭土有提到，他發(fā)現(xiàn)身邊許多初高中男生特別喜歡《哪吒2》，因為大部分這個年齡段的男生都對片中哪吒的形象有“代入感”——他們時而玩世不恭，時而又勇往直前。年紀小一點的孩子可能被精湛的動畫效果和充滿張力的故事劇情吸引；而大人們則通常能看到《哪吒2》電影中折射出的豐富文化內(nèi)涵。可以說，各個年齡段的人都能在片中找到喜歡的要素。

但這顯然不是《哪吒2》得以成功的關(guān)鍵。鄭土有向觀眾展示了《哪吒鬧海》的基本故事框架，并要求大家說出《哪吒2》與《哪吒鬧海》中的異同。觀眾積極互動后，鄭土有總結(jié)了他認為《哪吒2》與原有民間故事《哪吒鬧海》的最大區(qū)別——將核心主題提煉為“我命由我不由天”。這個提煉既符合傳統(tǒng)，也十分現(xiàn)代，應當是電影成功的核心關(guān)鍵。

許多家長帶著小朋友前來聽講座

鄭土有提到，“我命由我不由天”最早出現(xiàn)于東漢末年成書的《西升經(jīng)》，這種思想的源頭是源遠流長的中國農(nóng)耕文明，后被道家所吸收，對抗“天命觀”，道教對此進一步深化，強調(diào)通過自身的修煉可以超越人的生理限制和社會限制，是對人自身生命的探索。這種思想對中華文化以及中國人的生命觀都有極大的影響。例如在文學方面，就產(chǎn)生了中國的浪漫主義文學，從楚辭、漢賦、魏晉游仙詩，再到元雜劇中的神仙道化劇、明清神魔小說，無不受其影響。

在此前的《哪吒鬧海》民間故事中，雖然也能看到勇敢、善良、懲惡揚善等中華民族優(yōu)良品質(zhì)，但經(jīng)過電影團隊的再創(chuàng)作之后，《哪吒2》精準地選擇了“我命由我不由天”這一主題，既符合我們當下的時代訴求，也是對中國文化傳統(tǒng)的再提煉，使哪吒故事得到了升華。

這種對民間故事優(yōu)秀的二度創(chuàng)作，正是鄭土有在講座中最后提到的：對民間文學類非遺最好的保護是創(chuàng)新。

中國民間文學的保護傳承仍有困難

10億字尚不能體現(xiàn)其真實存量

鄭土有介紹，中國文聯(lián)、中國民協(xié)正在編撰的《中國民間文學大系》文庫計劃出版1000卷，囊括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲、諺語、謎語、俗語、民間文學理論12個系列，共計10億字。這個數(shù)字看似驚人，但和真正的民間文學的蘊藏量相比較，還是遠遠不夠的，這足以看出民間文學龐大的資源。

鄭土有在講座現(xiàn)場

自上世紀八十年代以來，隨著改革開放的深入，中國社會急劇轉(zhuǎn)型，從農(nóng)耕社會到工業(yè)化、后工業(yè)化、信息化社會的轉(zhuǎn)變，導致人們的生產(chǎn)方式、生活方式、審美觀念、價值觀念都發(fā)生了重大的變化，傳統(tǒng)民間文學作品逐漸失去了存在、傳承的土壤。

鄭土有以四川人民熟悉的川江號子為例，以前鐵路公路不發(fā)達，水路是主要運輸載體，川人行船過程中產(chǎn)生了川江號子。但如今，機器船代替木船，運輸渠道也更多元了，川江號子自然傳承的土壤也就消失了。

在他生活的上海，弄堂文化的消失也讓曾經(jīng)在人們茶余飯后閑聊產(chǎn)生的故事日漸稀少。鄭土有還回憶了他兒時村頭講故事的老爺爺們，正是聽著這些口口相傳的故事長大，讓鄭土有產(chǎn)生了研究民間故事的興趣，并深耕至今。

鄉(xiāng)村空心化、城鎮(zhèn)文化空間的改變、娛樂方式多樣化的影響等等，都是導致民間文學傳承土壤消失的原因。鄭土有同時也提到了經(jīng)濟收益匱乏，也讓傳承困難重重。“作為非遺，民間文學不像傳統(tǒng)技藝，傳承人能通過手藝產(chǎn)生收益，這就導致許多民間文學類的傳承人在收徒時感覺困難，保護和傳承都面臨巨大挑戰(zhàn)。”

民間文學如何傳承創(chuàng)新？

“再度創(chuàng)作”很重要

民間文學的保護傳承雖然難，但也要迎難而上。鄭土有在講座中提到了民間文學三大價值： 精神價值、文學價值、文化價值。民間文學作品是幾千年來先民們在中華大地上生存智慧的結(jié)晶，反映了中華民族的精氣神和民眾的價值觀與理想追求。它們通常構(gòu)思巧妙，想象力豐富，是寶貴的文學資源。同時也沉淀了各個歷史時期民眾的觀念，反映了中國社會的生活。

鄭土有教授

比如牛郎織女的故事中，“牛郎”的“牛”和“織女”的“織”，通過名字就能看到中國農(nóng)耕文明中男耕女織的社會結(jié)構(gòu)。再如《哪吒2》中所繼承的，許多神仙類的民間故事對生命的探索。

鄭土有認為，正因為它有眾多不可取代的價值，我們要從三個方面來保護和傳承民間文學：一是記錄整理，二是活態(tài)化，三是活化利用。

讓民間文學類非遺作品回到生活中去，活態(tài)傳承，是理想的保護方式。鄭土有提到，我們可以通過“恢復”“植入”“表演”“創(chuàng)建”等許多方式，重建民間文學的傳承土壤。他舉了甘肅隴南西和地區(qū)乞巧活動，以及“上海故事匯”兩個優(yōu)秀案例來說明這種傳承方式。尤其在“上海故事匯”的活動中，這幾年他還觀察到，越來越多的小朋友加入了進來，這的確證明，民間文學在今天依然具有蓬勃的生命力。鄭土有同時也對一部分在文旅融合中受到批評的“表演”形式提出了不同的觀點。例如在紹興、周莊的游船上船工通過唱民歌收取一些費用。鄭土有認為，這種“表演”在客觀上也對民間文學起到一定的傳承、宣傳推廣的作用。

針對民間文學的創(chuàng)新，鄭土有也提到了許多優(yōu)秀案例。例如廣東的英歌舞，對民間文學作品進行了適當加工提升，成為舞臺表演作品，再借助新媒體手段進行宣傳；或是湖北黃陂的“木蘭傳說”，通過與文、旅、農(nóng)、商深度融合，打造復合體景區(qū)和非遺文旅農(nóng)商街區(qū)。

雖然以上方式都不錯，但鄭土有認為，最好的創(chuàng)新形式，還是以民間文學作品為基礎(chǔ)，經(jīng)過文人的再度創(chuàng)作，通過現(xiàn)代媒介走向全國，比如川江號子進入流行歌曲，變成了刀郎的《船工號子》，新疆民歌經(jīng)過一番演繹，化作了王洛賓的《在那遙遠的地方》，走向大江南北。

而電影《哪吒2》，也正是利用了再度創(chuàng)作的形式，借由全新的媒介形式，點燃全球。