作者：枯木

洛陽白馬寺，赫赫有名。始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院。雖然后來多次毀于兵燹，屢毀屢建，現存遺址古跡為元、明、清時所留。然而從根源上來說，不愧是中國佛教的釋源祖庭。

關于白馬寺的名字來歷，很多人都能說得上來。那就是因為白馬馱經，為了紀念，因而以“白馬”為名；“寺”則是因為印度高僧攝摩騰、竺法蘭被安置在洛陽接待外藩的“鴻臚寺”，因而就是得名“白馬寺”。

這就是白馬寺的最普遍最流行說法，并且百科上和所有文章都做如此說。那么，真的是如此嗎？其實，這是不準確的，并且和歷史不符。下面我們就依據歷史記錄來考據一番。

一、白馬寺的史料記載

首先關于佛教傳入的時間，這點是肯定的，在東漢明帝時期（57年-75年在位）傳入。《后漢書?列傳?西域傳》記載了從西域傳入佛教的起源：“世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。’帝于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形象焉。”這點沒有問題。

關于白馬寺的最早記載和名字來歷，是北齊人魏收（507年-572年）編撰的《魏書》。《魏書?卷一百三十?志第二十?釋老十》：“后孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣 郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上，經緘于蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。”《魏書》的說法是白馬寺源自紀念“白馬負經”。

然而，同時期的南朝梁代高僧釋慧皎（497年─554年）編撰的《高僧傳》卻給出了不同說法。《高僧傳?卷第一?攝摩騰傳》記載，“相傳云：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬，繞塔悲鳴，即以啟王。王即停壞諸寺，因改招提以為白馬，故諸寺立名，多取則焉。”

釋慧皎認為，白馬寺的“白馬”源自一個神話傳說，那就是因為西域有國王“毀佛”。結果有一白馬悲鳴，于是國王停止毀佛，并且用“白馬”替代了以前的“招提”的名字。后來傳到中土后，就延續了西域名字，叫白馬寺。

這里需要說明的是，文中“招提”源自梵文Caturde?a的音譯，意譯為四方（catur是四，de?a指場所、地方、國土等）。可見最早佛寺名字為音譯“招提”，這個我們后面還要探討，暫時放下。

從以上兩種說法來看，不管是“白馬馱經”還是“白馬悲鳴”，最早白馬寺的名字來歷都是紀念白馬，究竟哪個說法更為妥帖？同樣，我們再留個懸念，后面一并做總結。

二、漢代沒有鴻臚寺

我們返回去看“寺”的來歷，都說是因為印度高僧攝摩騰、竺法蘭到了洛陽后被安置在“鴻臚寺”，所以以寺為名。這個說法最早源自宋代趙彥衛（1195年前后在世）的《云麓漫鈔》。在《云麓漫鈔?卷六》：“漢明帝夢金人，而摩騰、竺法始以白馬陀經入中國，明帝處之鴻臚寺。后造白馬寺居之，取鴻臚寺之義。隋曰道場，唐曰寺。本朝則大曰寺，次曰院。”這個說法對嗎？

其實這是錯誤的！因為，在漢明帝時期并沒有“鴻臚寺”這個名字，而是到了南北朝時期才有“鴻臚寺”。

先說“寺”的含義。《周禮?天官》：“寺人，掌王之內人。”鄭玄注：“寺之言侍也”，取親近侍御之義。《漢書?元帝紀》：“乃二月戊午，地震于隴西郡，毀落太上皇廟殿壁木飾，壞敗豲道縣城郭、官寺及民室屋，壓殺人眾。”顏師古注：“凡府庭所在皆謂之寺”。東漢許慎的《說文解字》解釋“寺：廷也，有法度者也。”可見，“寺”最早指內侍、官府所在等，還沒有成為官職。

《客使圖》 章懷太子墓的鴻臚寺官員

而鴻臚寺，是古代官職名，在秦漢時期本名“典客”。《漢書?表?百官公卿表上》：“典客，秦官，掌諸歸義蠻夷，有丞。景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鴻臚。”“王莽改大鴻臚曰典樂”。《后漢書?志?百官二》：“大鴻臚，卿一人，中二千石。本注曰：掌諸侯及四方歸義蠻夷。”到了晉代，延續大鴻臚的名字。《晉書?職官志?第十四》：“大鴻臚，統大行、典客、園池、華林園、鉤盾等令，又有青宮列丞、鄴玄武苑丞。及江左，有事則權置，無事則省。”

南北朝時期南北割據，在大鴻臚官職稱謂上略有不同。南朝在宋、齊延續大鴻臚，到了梁武帝才設置“鴻臚卿”。《舊唐書?志?卷二十一?百官上》：“梁武受終，多循齊舊，然而定諸卿之位，各配四時，置戎秩之官，百有余號。”“卿，梁初猶依宋、齊，皆無卿名”；“以光祿勛為光祿卿，大鴻臚為鴻臚卿。”“鴻臚卿，位視尚書左丞，掌導護贊拜。”

而北朝比較復雜，北魏前期就已經有大鴻臚卿，北齊改“大鴻臚卿”稱“鴻臚卿”，并且有了“鴻臚寺”名稱。《隋書?志?卷二十二》介紹北齊官職的時候：“太常、光祿、衛尉、宗正、太仆、大理、鴻臚、司農、太府，是為九寺。置卿、少卿、丞各一人。各有功曹、五官、主簿、錄事等員。”“鴻臚寺，掌蕃客朝會，吉兇吊祭。”

隋則延續北齊官職，鴻臚寺得以正式成為“九寺”之一，《隋書?志?卷二十三》：“太常、光祿、衛尉、宗正、太仆、大理、鴻臚、司農、太府等九寺，并置卿少 卿各一人。”，“鴻臚寺統典客、司儀、崇玄三署。各置令二人。”

唐代延續隋代，設置“三公六省九寺”，《舊唐書?職官志?卷二十二》：“以太尉、司徒、司空為三公。尚書、門下、中書、秘書、殿中、內侍為六省。次御史臺；次太常、光祿、衛尉、宗正、太仆、大理、鴻臚、司農、太府，為九寺。”

《舊唐書?職官志?卷二十四》綜述：“鴻臚寺，周曰大行人，秦曰典客，漢景帝曰大行，武帝曰大鴻臚。梁置十二卿，鴻臚為冬卿，去“大”字，署為寺。后周曰賓部，隋曰鴻臚寺。龍朔改為同文寺，光宅曰司賓寺，神龍復也。”職責是“凡四方夷狄君長朝見者，辨其等位，以賓待之。”

可見，鴻臚寺，在隋唐時期才正式作為接待四方來賓的部門的名稱。因而，不可能是在漢明帝時期就有“鴻臚寺”，也不可能宋代趙彥衛說的“后造白馬寺居之，取鴻臚寺之義。”反而是先有白馬寺，后有鴻臚寺，因果倒置。

三、東漢最初翻譯經書的場所

另外還有一個人們不甚注意的細節，那就是在記載白馬寺來歷的《魏書》中，有關于印度僧人到洛陽后經書放置場所記載。《魏書?卷一百三十?志第二十?釋老十》中有：“明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上，經緘于蘭臺石室。”“清涼臺”據說是漢明帝小時候避暑、讀書的地方，“顯節陵”則是漢明帝的陵墓，也許是說明漢明帝非常虔誠，把佛像懸掛在這兩個地方。

而“蘭臺”則是御史臺，漢代宮內收藏典籍之處。《漢書?表?百官公卿表上》：“御史大夫，秦官，位上卿，銀印青綬，掌副丞相。有兩丞，秩千石。一曰中丞，在殿中蘭臺，掌圖籍秘書，外督部刺史，內領侍御史員十五人，受公卿奏事，舉劾按章。”

這說明當時僧人翻譯經卷剛開始在御史臺（蘭臺），而不是大鴻臚（接待處）。因而《魏書》前后矛盾，白馬寺的來歷，別說和“鴻臚寺”，就連和其前身“大鴻臚”都不一定能聯系的上，因而，白馬寺肯定和鴻臚寺是無關的。

四、白馬寺名字來源真正原因

那么，白馬寺究竟是怎么來的呢？我們就要找一下“招提寺”來歷了。前面說過，佛教發源地把佛教僧人居住場所（精舍）叫“招提”，是梵文Caturde?a的音譯，有沒有可能在翻譯的時候最早音譯為“招提寺”，其中“寺”是“?a”的音譯？取“寺”為“宣法場所”之意？

筆者認為很有可能在剛開始翻譯的時候，“招提寺”和“招提”并用，后來隨著隋唐時期佛教興盛，并且“鴻臚寺”名字成為接待外藩的正式名稱。后來“寺”才逐漸成了佛教寺廟的代名詞。雖然只是推測，但是存在一定可能性。

那么，白馬寺來歷究竟是紀念“白馬馱經”還是“白馬悲鳴”呢？筆者認為釋慧皎的說法更有說服力。

這首先因為，雖然釋慧皎和魏收同時期，然而釋慧皎更年長一點。最重要的是釋慧皎是佛教高僧，對佛教的典故和傳說應該比魏收更淵博，理解更為透徹，這是其一。

其二，如果按照魏收說法，那么白馬寺是因為“白馬馱經”。那么，在當時以及后期有很多白馬寺，據統計最少有十余所白馬寺。名字說法大多千篇一律，都是白馬馱經。難道沒有其他顏色的馬馱經？為何不見“赤馬寺”、“青馬寺”等？因而如果是一所寺廟叫白馬寺還說得過去，太多了似乎就有點牽強。

而用釋慧皎的說法，就解釋得過去。那就是在佛教誕生地，因為“白馬悲鳴”，從而使得佛教免于禍患，國王停止了毀佛。使得佛教得以傳播廣大，遍布四方。于是用“白馬”替代“招提”，“故諸寺立名，多取則焉。”意思是，后來各地佛教寺廟起名，多延續“白馬寺”的慣例，尤其是到了中土，更是采用佛教誕生地的說法，更顯得神圣。因而，中國才有了很多白馬寺。這個說法似乎比前一個更妥帖。

五、結語

綜上所述，首先，白馬寺源自鴻臚寺的說法肯定是錯誤的。其次，白馬名字的來歷，應該是為了紀念“白馬悲鳴”而來。當然，筆者學識有限，孤陋寡聞，以上僅僅是自己的一點看法而已，歡迎諸位高見斧正，謝謝！

2020/6/5榆木齋

主要參考文獻：

《周禮?天官》西周時期 周公旦編著

《漢書?表?百官公卿表》東漢時期 班固編撰

《后漢書?列傳?西域傳》南朝宋時期 范曄編撰

《后漢書?志?百官志》南朝宋時期 范曄編撰

《魏書?卷一百三十?志第二十?釋老十》北朝時期北齊 魏收編撰

《高僧傳?卷第一?攝摩騰傳》南朝時期南梁 僧慧皎編撰

《晉書?職官志?第十四》唐代 房玄齡等編撰

《隋書?志?卷二十二》唐代 魏征主編

《舊唐書?志?百官志》后晉 署名劉昫實為趙瑩主持編修

《云麓漫鈔》南宋 趙彥衛撰寫