文丨王小丫

自古及今的典籍、話本小說與詩詞歌賦都為我們提供了極為龐大的“名言庫”，從咿呀學語的小童到輕舟已過萬重山的長者都能吟誦幾句。然而，不少古代名言雖然廣為流傳，又極能表意，其句意卻非常容易被誤傳。如果根據古代名言的歷史背景和文獻記載加以考據，就會發現它們不但不是我們印象中的句意，甚至還可能完全相反。

國歷君自制表情包。底圖來源/影視劇《蒼蘭訣》截圖

“以德報怨，何以報德？”常被誤解為若要以美德寬容怨恨，那用什么來回報美德？其實這個句式并非其原貌，兩句話也并非同出一段文獻。

《老子》六十三章：“大起于小，多出于少，以德報怨。”

《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”

面對是否要“以德報怨”的問題，孔子也不能茍同，回復發問者說要以正直的態度對待怨恨，恩德是用來對待同樣的恩德的。

國歷君自制表情包。底圖來源/紀錄片《孔子》截圖

而“相濡以沫”作為成語，自然是寓意守貧樂道、不離不棄的深厚情誼，但其全句卻并非此意——

《莊子·大宗師》：“相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

即認為與其一同艱難地茍延殘喘，還不如各自尋求寬敞任由遨游的江河湖海。

“酒肉穿腸過，佛祖心中留”也絕非鼓勵出家人不守清規戒律。

《濟公李修緣》道濟禪師：“酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學我，如同進魔道。”

其實，濟公是在“凡爾賽”地表示，我可以讓酒肉穿腸不留影蹤，不耽誤我一心向佛，參悟禪機。但若旁人學我，那則未必能如我一般。

國歷君自制表情包。底圖來源/影視劇《活佛濟公》截圖

“父母在，不遠游。”這句話同樣是少讀一句，語意大變。它出自《論語·里仁》，全句是“父母在，不遠游，游必有方。”也就是說，原句的句意是：父母健在時，子女盡量侍奉膝下，不要遠游，如果一定要遠游，則要提前稟告雙親。并非要限制子女們的“人身自由”。

國歷君自制表情包。底圖來源/影視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》截圖

古人解讀更古的人說出的名言，也是會犯錯，或是有意修改的。

“量小非君子，無毒不丈夫。”有人猜測，這句的原句應該是“無度不丈夫”，與前一句含義相似，都是在規勸君子要有度量，要足夠大度。其真實本源句子早已不可考，因為“度”為仄聲字，犯孤平，雖然翻譯講究“信達雅”，但也常常遇到此般“信言不美，美言不信”的例子，所以也就容易在口頭上誤傳為更朗朗上口的“毒”音，在要求辭律兼美的戲文當中，也常常直接引改為“無毒不丈夫”，并助力流傳。

這個句子會出現誤傳，恐怕也和自元代以來，各種知名人物的化用實在太多有關，如：

戲曲家王實甫《西廂記》第五本第四折：“你不辯賢愚，無毒不丈夫。”

馬致遠《漢宮秋》一折：“教他苦受一世，正是恨小非君子，無毒不丈夫。”

關漢卿《望江亭》雜劇第二折：“便好道‘恨小非君子，無毒不丈夫’”

每一個都是我們耳熟能詳的大家，雖然他們的本意或為化用而非誤傳，卻也為此句延伸出了更加常用的句意。傳到明清，這樣的用法也就越來越多，越來越順口兒，還和原句合并了起來。

《小五義》八一：“量小非君子，無毒不丈夫。夜至三鼓，大眾湊齊，咱們大家前去……堵門燒，燒他們個焦頭爛面之鬼。”

不過，也有人認為，這句話的原話就是“恨小非君子，無毒不丈夫。”

“天地不仁，以萬物為芻狗。”這句并不是言者在自降為牲畜，責怪天地不仁。芻狗是古代祭祀時用草扎成的狗，本身是一種祭祀品。這句話出自通行本《道德經》，其他版本如郭店簡本的《老子》并沒有此句，但有“天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）與？虛而不屈，動而愈出”一句可以幫助我們理解這句話真正的語義——天地間萬物都是自然生長的，天地不會有認為自己仁慈的意志產生，更不會區別對待天地萬物，眾生平等，人與芻狗在此間并無分別，強調的是一種“道法自然”。王弼就曾為此作注：

“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧（通惠）由己樹，未足任也。”

國歷君自制表情包。底圖來源/影視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》截圖

詩圣杜甫有一句著名的“風塵三尺劍，社稷一戎衣。”如果從對仗的角度來看，應該是“一件戎裝”的意思，但如果細究，其實是一個可愛的鉆詩律空子的行為，也可能是理解謬誤。但這不能怪杜甫，因為其出處《尚書》實在是太晦澀難懂了。

《尚書·武成》的典故：“（周武王）壹戎衣，天下大定。”這里不是指披掛戎裝，而是指消滅了敵人。《尚書·康誥》里還有一句：“天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦民”也是在表達消滅敵人后，受命享國御民。鄭玄也曾為此作注：

“戎，兵也。衣讀如殷，聲之誤也，齊言殷聲如衣……壹戎殷者，壹用兵伐殷也。”

此后將統兵打仗雅稱為“一戎衣”。

國歷君自制表情包。底圖來源/影視劇《柳舟記》截圖

還有古裝劇中喜歡引用的“女子無才便是德”，常被錯誤理解為鼓勵女子少讀詩書。原句出自明代陳繼儒《安得長者言》，陳繼儒號眉公，明代張岱在《公祭祁夫人文》中引寫道：

“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。”

對這句話的誤讀并非自近現代始，在明清之際便爭議頗多。其實，即便在清朝，女子的才華也不是公認的減分項，正如《甄嬛傳》中，太后雖然喜歡賢惠的沈眉莊，但皇帝還是更喜歡有才情的甄嬛。向前追溯至魏晉也是如此，荀粲貌美的妻子去世后，他的朋友也曾安慰他：

“婦人才色并茂為難，子之娶也，遺才而好色，此自易遇，今何哀之甚？”

可見時人對于有才的女子也是十分推崇的。

國歷君自制表情包。底圖來源/影視劇《甄嬛傳》截圖

陳繼儒自己這樣解讀：

“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：女子無才便是德。可謂至言。”

當我們結合歷代文人的評價與封建社會的風尚，不難推斷，這句話其實更是承接了古人對于“德”的推崇：認為才德如果不能兼得，那么只有德行本身也是一種才能。這并不是一味貶低女子有才，而且更非古人共識。所以，這句話在今日沿用，就更沒有道理可言了。

再如“不孝有三，無后為大。”常被解讀為沒有生孩子延續香火是一種不孝順的行為。這句話出自《孟子·離婁上》，原句是：

“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。”

這句話的爭議其實更大，從文字釋義的角度，有觀點認為，“無后”指的是目無尊長，沒有盡到后輩的責任，而非沒有后代。比如孟子寫的舜，在娶妻時沒有告訴父母就“閃婚”，就是一種“無后”的表現。學者劉霖映在文章《“不孝有三，無後為大”之“後”當釋為尊者》中也寫道：

東漢以來學者們釋“後”為“子”或“後人”，……這破壞了原文和孟子的解釋，……周代“後”和“后”可通假，周朝禮制里“後子”在諸子里地位獨尊，一般是嫡長子……古“后”字是司之反寫，基本語義是主、君，擴指尊者，它和君字都象形著發號施令，因此，“無後”通假于“無后”，指無主（無君，無尊），即目無尊長，在家事語境中是目無家主（家君，家尊）。

國歷君自制表情包。底圖來源/影視劇《甄嬛傳》截圖

這種說法存在其合理性及依附的歷史背景，比如《爾雅》訓曰“后者君也”，而《說文解字》也提到：“君者尊也”。在電視劇《大明王朝1566》中，被一封《治安疏》罵到紅溫的嘉靖皇帝就曾經如此評價海瑞：“無父無君，欺國欺家。”

所以，這句話的語義至今未有定論。

此外，與“三不孝”對應的還有“三孝”。

《禮記·祭義》：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。’”

可見，這些年齡比我們還要大的古代名言，也擁有比我們更多的“言生經歷”，在它們漫長的歲月里，經歷了許許多多的誤讀、爭議。來到我們面前時，已經喪失了原本的語境。但只要加以考據，追溯本源，即可撥開風塵，窺得它們最初的面貌。

參考資料：

[1]劉霖映.孟子“不孝有三”與曾子“孝有三”是一體兩面.

[2］十三經注疏.阮元（校刻）、中華書局

（本文系“國家人文歷史”獨家稿件，作者：王小丫。）