云南
文/牧心
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎。”——《中庸》第十五章
本章以行遠、登高為例，強調君子之道并非一蹴而就，乃需要循序漸進。登山者不會幻想凌虛飛步直達絕頂，行路者不會奢望瞬間跨越千里之遙，這種空間次第的認知，對應著道德實踐的客觀規律。正如荀子所言：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”（《荀子·勸學》）。
孔子通過“行遠自邇，登高自卑”的生動喻示，將君子之道的實踐智慧凝練為 “始于家邦，終于四海”的生命進程。這種由近及遠的道德推展邏輯，恰如《大學》所闡明的“修身、齊家、治國、平天下 ”的次第，構成了儒家實踐哲學的核心脈絡。
子曰：“仁者，人也，親親為大”（《中庸》第二十章）儒家的君子之道是以家庭關系為出發點，一個由內及外、由近及遠的道德理性推衍過程。常言道“家是最小國，國是千萬家”，家庭是組成社會的最小單位，故而只有先做到“妻子好合、兄弟既翕、父母其順”，才談得上在社會中踐行君子之道。從另一方面講，家庭既是社會的組成單位，那么在社會中踐行君子之道便也不能忽略家庭。
家庭作為道德實踐的原點，其倫理秩序的建構直接影響著社會整體的價值取向。《詩經·小雅·常棣》中“妻子好合，如鼓瑟琴”的和諧意象，不僅描繪了夫婦之道的理想狀態，更暗含著“琴瑟和鳴”對“鐘鼓樂之”"的奠基意義。這種由個體修養到家庭和睦，再到社會和諧的遞進關系，在《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的論述中得到進一步升華，展現了儒家 “推己及人”的實踐理性。
孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心章句上》），當在家庭中踐行“妻子好合、父慈子孝、兄友弟恭”的倫理規范時，實際上正在培養“己所不欲，勿施于人”的同理心；當家庭成為情感培育的溫暖港灣時，社會便獲得了穩定發展的倫理根基。這種由內而外的道德輻射，恰如朱子所言“未有不能齊家而能治國者”，揭示了儒家倫理體系的實踐邏輯。
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