大哲學家說，語言是思想的桎梏、邊界，想想也確實如此，因為有些道理這么說怎么也不能讓人明白，換個方式說卻能讓人豁然開朗，這其中道理一直沒變，只是說的話變了，所以，西方古人曾說修辭學（簡單說就是說服他人的學問）是所有學科之母，并不為過。
——坤鵬論

第十一卷第十章（4）

原文：

又，一個可感覺實體必有所居處，

全體與部分各有其正常位置，

例如整個大地〈地球〉與其部分。

解釋：

（4）接著亞里士多德又從地點和一個事物所處的地點來加以論證，

他指出：

每一個可感覺的實體必然處在在某一個地方，

對于這個實體，它的整體和部分都處在同一個地點，

比如整個大地（地球）和它的部分。

原文：

于是，（甲）假如一個無限實體是勻整的，這當是或不動彈，或常動。

但這是不可能的；它在或動或靜，或上或下，或這里或那里，將何所擇呢？

解釋：

于是，（a）假如一個無限的實體是均勻完整的，它就應該是靜止的，或是常動的。

但這點不可能，它在動與靜，上與下，此處與彼處中如何選擇？

原文：

例如這無限實體茍有外殼，它這一部分，將在何處逞其動靜？

這個勻整的實體和它外殼已占盡了無限的空間。

解釋：

例如這無限的實體如果是有外殼的，這一部分會在什么地方呈現其動與靜？

這個均勻完整的實體及其外殼已經占據了無限的空間。

原文：

又，外殼真能占盡了那空間么？

怎樣來占盡？（這是不可能的。）

其動與靜又何如？

這將是在任何處靜止著就不能動彈；

或是在任何處動著就不能靜止。

解釋：

再說，外殼真的可以占據所有的空間嗎？

如何來占據（這點不可能）？

這動與靜又是如何？

這會是在任意地方如為靜就不能動；

或者如為動就不能為靜。

原文：

但（乙）假如這“全體”〈全宇宙〉具有各不相似的部分，

則各個部分的正當位置也不相似，

而且第一，這個“全體”只能是因接觸而成一實體，

解釋：

但是（b）如果這個整體（全宇宙）具有各不相似的部分，

那么各個部分的位置也是不一樣的。

而且，第一，這個整體只能是因為接觸而成為一個實體，

原文：

第二，它各個部分，其為數應或是有限或是無限。

它們不能是有限一類；

因為全體既為無限，其中一些部分若為有限，則另一些部分就將是無限；

例如火或水應將是無限，但這樣的一個無限元素將毀滅對反諸元素。

解釋：

第二，它的各個部分在數目上是無限或是有限。

它們不能是有限的一類；

因為整體既是無限，其中的部分如果是有限，那么另一些部分就該是無限；

比如火或是水將會是無限，但這樣的一個無限元素就會毀滅眾多的對立元素。

原文：

假如其各部分是類屬無限的單體，

那么它們的部位也各為無限，

而全體中又得有無限數的元素；

假如這是不可能的，各個部位是有限的，全宇宙也必是有限的。

解釋：

如果其各個部分是屬于無限的單體，

那么它們的部分也應該是無限，

那么整體之中又必有無限的元素；

如果這點不可能，各個部分是有限的，這個整體（宇宙）就必然是有限的。

原文：

一般說來，一切可感覺物既悉屬或輕或重的實體，

世上便不能有一個無限實體而仍讓諸實體各保持其正常位置。

解釋：

一般而言，所有可感覺事物都是或輕或重的實體，

世間就不能有一個無限實體，而且仍然使眾多的實體各自保持其位置。

原文：

因為這必須或向中，或向上運動，

而“無限”——或是一整個或是半個——均不能作向中或向上的運動。

解釋：

因為這必須是或往中間，或往上運動，

而“無限”——或為整體或是一半——都不能做往中或是往上的運動。

原文：

你怎能區分這個實體？

你將以那一部分為上或為下，又那一部分為中或為外？

每一可感覺事物各有其空間位置，而位置則有六類，

這些都不能存在于一個無限實體中。

解釋：

你如何來分辨這個實體？

你將把哪一部分作為上或下，又將哪一部分作為中或是外？

每一個可感覺事物都具備其空間位置，而位置有六（上下、左右、前后），

這些都不能存在于一個無限實體中。

原文：

一般說來，假如沒有無限空間，無限實體也不能有；

（無限空間實際是不能有的，）在一空間就得在某處，這就得是在上或在下，或在其它任何方向之一，這些各都有一個定限。

解釋：

一般來說，如果沒有無限的空間，無限的實體也是沒有；

（無限的空間實際上是不可能有的），

在一個空間就必然在某處，這就必須是在上或在下，或在其他任意一個方向，而這些各自都是有一個限定的。

以上這段的論述所要表達的就是，每一個感性的事物都在一個地方，并且這里有六個地點的變換；

但是，這些不能存在于一個無限的物體中。

并且，一般來說，如果這里沒有一個無限的地點，這里就不能有一個無限的物體；

因為那在一個地方的物體就是向上或向下，等等，并且這些每一個都是一個邊界。

原文：

至于表現在運動上，或在距離上，或在時間上的無限，

其命意不同于單獨事物，

這些必皆后于某一先天事物，

由于另一事物在先故此后天事物相關地稱為“無限”，

例如一事物在動變或擴張中由于所歷的距離關系，

其運動有稱為“無限”者，而由于運動的歷程，一時間亦有稱為“無限”者。

解釋：

至于體現在運動或是距離上，或是在時間上的無限，

這含義與單獨的事物不同，

這些必然是在某個先天的事物之后，

因為另一個事物在先，所以這后天的事物關聯的稱為“無限”，

比如一個事物在動變或延伸中由于達到的距離關系，

這運動有稱為“無限”，而由于運動的歷時不同，一時間也有稱為“無限”的。

換言之，無限在大小運動和時間上不是一樣的事物；

運動，如果它是無限的，那么這個無限是由于旅行的距離嗎？

而且時間是無限的，是由于運動占有了它。

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