不管技術如何發展、時代如何變遷，文字將一直是最好的存儲和傳承記憶和思想的載體，因為在很大程度上講，文字即思想，文字更是其他一切記憶和思想的載體的基礎。
——坤鵬論

第十二卷第三章（2）

原文：

本體之為類有三——物質，其存在的現象為實是之所寄讬，

（一切事物不是有機地生長成一體而只是接觸于一處者為物質與底層、例如火，肌肉，頭。這些均為物質，而最后那切身物質，才是全稱本體的物質；）

解釋：

實體有三類：

1.質料，其存在的現象就是實是的依托，或者說，它在表現上是一個“這個”，

（因為所有的互相接觸而不是聯結在一起的事物，都是質料和基原，比如：火、肌肉、頭。因為這些都是質料，而最后那個決定性的質料，才是被完全稱為實體的質料；）

這里牽扯到了亞里士多德對于質料的分類，他將質料分為兩類：一類叫原始或基本質料，一類叫最后或切身質料，或者也可以說是三類，還有個這兩者之間的質料——中間質料。

以人為例，火、水等元素，這些沒有個性且不可見的是原始質料，手、頭等是人身體的有機組成，具有各自的個體且可以看到，這是最后或切身質料，也是人身體質料的要素，而肌肉等是手、頭等的組成要素，可以稱為中間質料。

原文：

自然本性，〈形式〉那是個別地存在的正常狀態，為動變之終點；

解釋：

2.自然天性，那是個別存在的正常狀態，是運動的終止；

換言之，它是一個“這個”并且是變化朝向它進行的一個持久狀態。

原文：

第三就是由上兩者所合成的個體，例如蘇格拉底或加里亞。

解釋：

3.由上面二者組合成的個體，比如蘇格拉底或是加里亞。

原文：

在有些例中，形式本性不能離綜會本體而獨立存在，

（例如除了造屋技術可離房屋而保留外，房屋形式不會獨立存在；這些形式也沒有生滅；至于“房屋”或“健康”，或其它一切技術產物在抽象上論其是否存在，那是另種講法；）

只有在自然對象上才有這類獨立存在的實例。

解釋：

在有些例子中，形式的本性不能離開綜合實體而獨立存在，

（比如除了建筑的技術可以脫離房屋而獨立存在外，房屋的形式不會獨立存在；這類形式也無生滅；而“房屋”或是“健康”，或是其他由技術所成之物于抽象意義上言其存在與否，那是另外一種說法；）

只有自然對象才有這類獨立存在的例子。

原文：

這樣，柏拉圖說自然對象有多少種，通式也就有多少種；

這并不很錯（假如在這地球上諸事物以外別有通式）。

解釋：

如此，柏拉圖說自然對象有多少類，通型也就有多少類，兩者一樣多；

這并不是大錯特錯（如果除地球上眾多事物之外還有通型）。

原文：

事物之為動變原因者當先于后果，

但在定義上論則原因與其后果宜屬同時。

解釋：

運動的原因，有的是在結果之先，

但是，在定義上論，有的則是原因和其后果同時存在。

原文：

當人是健康時，健康〈之式因〉自必同在；

銅球之形狀固與銅球同時存在。

解釋：

當人是健康的時候，健康自然必定同時存在；

銅球的形狀和銅球同時存在。

原文：

但我們應檢驗任何形式在綜合事物消逝以后是否仍然存活。

解釋：

但是，我們應該檢驗的是，任何形式在綜合事物消滅以后是否仍然繼續保留存活著。

原文：

有些例似乎未必不是這樣，例如靈魂可以具此性質

（并非整個靈魂，而只是其中的理性部分；整個靈魂大約不可能身沒而猶然存活）。

解釋：

有些例子似乎未必如此，比如靈魂就是具有這個性質

（但并非是整個靈魂，而只是其中的理性部分；因為整個靈魂似乎是不可能繼續保存的。）

原文：

于是，明顯地，至少在這樣的立場，諸意式的存在沒有必要：

人由人孳生，某人由某父孳生；于技術制造也相似；

醫術是健康的式因。

解釋：

于是很明顯，至少站在這樣的立場，眾多理型的存在是沒有必要的：

人由人生，某人由某父親生；對于技術制造也類似；

醫療技術就是健康的原理。

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