古今中外學者論“一分為二”、“合二而一”和對立統一規律

吳國發

2025年1月11日

內容提要：“一分為二”、“合二而一”和對立統一規律是唯物辯證法的重要概念。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東以及中國古代和古希臘的學者對此都有論述。我們詳細介紹他們的論述。

關鍵詞：哲學 辯證法 一分為二 合二而一 對立統一規律

“一分為二”、“合二而一”和對立統一規律是唯物辯證法的重要概念。它們互相區別，又互相關聯。偉大導師馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東，中國古代的學者，以及古希臘的哲學家，對此都有論述。我們詳細介紹“一分為二”、“合二而一”和“對立統一規律”的出處、含義和來龍去脈。

（一）中國古代思想家對“一分為二”的論述

“一分為二”指任何統一體都可以分成兩部分；這兩部分既互相對立，又互相聯系。

中國古代幾個思想家提出和闡述過“一分為二”這個哲學概念。

中國最早的思想家老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”。這里包涵“一分為二”、“對立統一”的辯證思想。

最早明確提出“一分為二”的是隋朝楊上善。他在注釋《黃帝內經·太素》時說：“一分為二，謂天地也。”這里，“一分為二”指自然界分成“天”和“地”；又可以指“一分為二”是天地萬物的普遍規律。

北宋邵雍所著《皇極經世緒言》卷七說：“太極既分，兩儀立矣。陽上交于陰，陰下交于陽，四象生矣……是故一分為二，二分為四。”這里，邵雍的“一分為二”是一個事物分割為兩個的意思。

北宋張載說：“有象斯有對”。程顥說：“萬物莫不有對”。程頤說：“天下無不二者”。他們講的都是世界萬物，“一分為二”。

南宋朱熹在說明“理一分殊”時認為：“一分為二，節節如此，以至無窮，皆是一生兩爾。”朱熹在《周易本義》中說：“一每生二，自然之理也。”

朱熹在解釋《兩銘》的“明理一而分殊”時說：天地之間，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，即“天地之化，包括天外，運行無窮，然其所以為實，不越乎一陰一陽兩端而已。其動靜、屈伸、往來、闔辟、開降、浮沉之性，雖未嘗一日不相反，然亦不可以一日而相無也。”(《金華潘文公文集序》，《朱熹文集》卷七十六）又說：“陰中有陽，陽中有陰；陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。”(《語類》卷九十八）

朱熹上面的論述，既有“一分為二”（“一而分殊”），又有“合二而一”（“二氣交感，化生萬物”）。朱熹已經悟出了辯證法的原理：對立的兩端“相反而不可以相無”，矛盾著的雙方互相斗爭，互相滲透，互相轉化，于是形成無窮的運動。

（二）清初哲學家方以智對“合二而一”的論述

“合二而一”最早由明末清初哲學家、科學家方以智（1611年－1671年11月9日）提出，初見于《東西均》。

在方以智的著作《東西均》中，他說：“交也者，合二而一也”；“盡天地古今皆二也”，“兩間無不交，則無不二而一者”。“有一必有二，二本于一，兩端中貫”。“所謂相反相因者，相相勝而相成也”。

這里，方以智已經提出了“一分為二”和“合二而一”的觀點，強調了“合二而一”。

方以智認為，“合二而一”是以“一必有二”為前提，每一事物皆有對立的兩個方面，相反相因，由此引起事物的運動變化。

在《三征》篇中，方以智提出了交、輪、幾的公式：“交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也；凡有動靜往來，無不交輪，則貫合于幾可征也”。這說明在事物矛盾運動中人們可以把握發展趨勢，取得預期結果。

（三）古希臘赫拉克利特論述“對立統一規律”

公元前6世紀古希臘的哲學家赫拉克利特（Heraclitus，約前544-前483年）被列寧稱為“辯證法的奠基人”。

赫拉克利特以樸素的形式提出并說明了對立統一的辯證法思想。他說：“統一物是由兩個對立面組成的，所以在把它分為兩半時，這兩個對立面就顯露出來了。”

他說：“世界上的一切事物永遠都在運動變化之中，萬物皆流，無物常駐。”

赫拉克利特認為，事物都是相互轉化的。“冷變熱，熱變冷；濕變干，干變濕。”“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者變回來，則成為后者。”

赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次走進同一條河流”。這句話的意思是：河里的水是不斷流動的。你這次踏進河，水流走了。你下次踏進河時，流來的是新水。

赫拉克利特還從自然領域到社會領域，列舉了諸如饑與飽、疾病與健康、善與惡、正義與非正義、戰爭與和平等現象，說明統一物之分為兩個對立面乃是普遍現象。

赫拉克利特認為萬物變動是按照一定的尺度和規律進行的。

恩格斯評價赫拉克利特的世界觀說：“這個原始的、樸素的但實質上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消失。”

（四）恩格斯最早提出“對立統一”理論

在馬克思主義哲學中，恩格斯最早提出了“對立統一”的理論。

恩格斯在《反杜林論》中說：“在更切近地研究之時，我們看到某種對立的兩極，例如正與負，彼此不能分離，正如它們彼此對立一樣；而且不管它們如何對立，它們總是互相之間滲透的。”

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“辯證法根據我們過去的自然科學實驗的結果，證明了：所有的兩極對立，總是決定于相互對立的兩極的相互作用。這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和相互聯系之內。反過來說，它們的相互聯系，只存在于它們的相互分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的相互對立之中。”

上面就是恩格斯的“對立統一”理論。這種表述很明確，很清晰，不必再作解釋。但是，恩格斯沒有提出“對立統一規律”這個概念。

恩格斯堅持辯證法，應用“對立統一”理論，反對形而上學。

恩格斯說：“在辯證哲學看來，不存在任何一成不變的、絕對的、神圣的東西。它指出所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象[暫時性]；在它面前，除了生成和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，任何東西都是站不住腳的。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷）

在《反杜林論》中，恩格斯說：“在形而上學者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，乃是個別的、不變的、固定的、永久如斯的東西，應當一個個地、彼此獨立地受到研究。他們在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：是—是，否—否；除此之外，都是鬼話。在他們看來，一個事物或是存在，或是不存在；同樣，一個事物不能是自己而又是其他事物。正與負是絕對互相排除的；原因與結果相互間也同樣是處于固定的對立中。”

（五）列寧對“一分為二”、“對立統一”的論述

在馬克思主義哲學中，列寧最早闡述了“一分為二”的觀點。他還明確提出了“對立面的統一”概念和理論。

1914年，列寧在《辯證法的要素》中說：“可以把辯證法簡要地規定為關于對立面的統一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮。”

列寧的“對立面的統一的學說”是“對立統一規律”的最早表述。

1915年，列寧在《談談辯證法問題》中說：“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質（是辯證法的“本質”之一，是它的主要的特點或特征之一，甚至是它的，或特征）。”

這里，“統一物之分為兩個部分”是“一分為二”的確切表述。

列寧在《談談辯證法問題》中，具體論述了“對立面的統一的學說”：

對立面的同一（它們的“統一”，也許這樣說更正確些吧？雖然同一和統一這兩個名詞在這里并沒有特別重大的差別。在一定的意義上兩個名詞都是正確的），就是承認（發現）自然界的（也包括精神的和社會的）一切現象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向。要認識世界上一切過程的“自己運動”、自生的發展和蓬勃的生活，就要把這些過程當作對立面的統一來認識。發展是對立面的“斗爭”。有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發展（進化）觀點：認為發展是減少和增加，是重復；以及認為發展是對立面的統一（統一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關聯）。

對立面的統一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。

由上面的論述可知，在馬克思主義哲學發展史中，列寧最早闡述了對立統一規律。

（六）毛澤東對“一分為二”的闡述和發展

在中國現代，毛澤東首次對“一分為二”進行了通俗的闡述和實質性的發展。

毛澤東有時把“一分為二”稱為“兩分法”、“兩點論”。

1956年4月，毛澤東在《論十大關系》中說：“應當承認，總是有優點和缺點這兩點。我們黨的支部書記，部隊的連排長，都曉得在小本本上寫著，今天總結經驗有兩點，一是優點，一是缺點。他們都曉得有兩點，為什么我們只提一點?一萬年都有兩點。將來有將來的兩點，現在有現在的兩點，各人有各人的兩點。總之，是兩點而不是一點。”(《毛澤東選集》第5卷)

1956年11月15日，毛主席在中共八屆二中全會上的總結講話中說：“一點論是從古以來就有的，兩點論也是從古以來就有的。這就是形而上學跟辯證法。”(《毛澤東選集》第5卷)

1957年3月12日，毛主席指出：“在人類社會和自然界，統一體總要分解為不同的部分，只是在不同的具體條件下，內容不同，形式不同罷了。”“世界上沒有一樣東西是不可分的。”（《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》）

1957年11月18，毛澤東在蘇聯莫斯科共產黨和工人黨代表會議的講話中，首次提出了“一分為二”。毛澤東主席說：“一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法。”毛主席的這個講話被收入《毛澤東選集》第五卷，標題是《黨內團結的辯證方法》。

1963年在《加強相互學習，克服固步自封、驕傲自滿》一文中，毛澤東指出：“共產黨員必須具備對于成績與缺點、真理與錯誤這個兩分法的馬克思主義的辯證思想。”

20世紀50年代，科學界普遍認為質子、中子是構成原子的基本粒子，是不可再分的最小物質單位。毛澤東根據哲學原理，對此不以為然。

1955年1月15日，毛澤東召開中央書記處擴大會議，請李四光、錢三強等科學家講科學技術。當錢三強講到原子核組成時，毛澤東問：“原子核，是由中子和質子組成的嗎？”錢三強回答：“是這樣。”毛澤東又問：“質子、中子又是什么東西組成的呢？”這一問把錢三強難住了。錢三強停了一會兒說：“根據現在科學研究的最新成果，只知道質子、中子是構成原子的基本粒子。基本粒子也是最小的，不可分的。”毛澤東微笑著說：“從哲學的觀點來說，物質是無限可分的，原子、中子也應該是可分的。一分為二，對立統一嘛！你們信不信？”毛澤東又自信地說：“你們不信，反正我信。現在，實驗室里還沒有做出來，將來，會證明它們是可分的。”

1964年8月18日，毛主席在北戴河對幾個哲學工作者說：“世界是無限的。時間、空間是無限的。空間方面，宏觀、微觀是無限的。”

科學發展的事實正在說明毛主席論斷的正確性：1955年之后，物理學家發現了反質子、反中子、反電子等。

（七）楊獻珍對“合二而一”的論述

現代哲學家楊獻珍（中央 黨校副校長）受方以智“合二而一”的啟發，詳細地闡述了他自己的“合二而一”理論。

1963年3月，給高級黨校61班學員講授《唯物主義引言》時，楊獻珍第一次使用了“合二而一”的概念。他說，事物既是“一分為二”的，也是“合二而一”的。

1963年11月，在給高級黨校學員和工作人員講授《認識論》時，楊獻珍說：“對立面的統一、矛盾的統一的意思就是說，兩個對立面是不可分離地聯系著的”。“學對立統一規律，就是要學會把兩個對立的思想聯系在一起的本事。要經常記住事物的兩個側面是不可分地聯系著的，經常記住在對立面的統一中去把握對立面。”

1964年4月，楊獻珍在高級黨校新疆班講課的時候，進一步地發揮了“合二而一”的論點，把它講得更加系統、更加完整了。下面是楊獻珍在新疆班講課時所說：

什么叫對立統一規律？中國有句古話叫“合二而一”。“合二而一”就是對立統一規律的簡明表述。中國先賢哲學家提出了“合有無謂之元”，“不有兩，則無一”以及“合二而一”的思想，……。在天地間沒有任何東西不在自身中包含著存在和非存在。這里的“有”和“無”，同“陰”和“陽”這樣的字眼一樣，可作為符號看。……“元”即統一的意思，而“統一”則為不可分性的意思。“對立面的統一”，即對立面的兩個東西本來是不可分離地聯系著。

對立物的統一，意即任何事物都是由對立面構成的，或矛盾構成的，不是鐵板一塊，“一分為二”，“合二而一”，“二本于一”。在認識里，有“一分為二”這句話，同上句是一個意思。“合二而一”是世界觀，“一分為二”是方法論。

辯證法不應當只講斗爭性，不講目的性；不應當只講“一分為二”，不講“合二而一”。辯證法只提“一分為二”，不提“合二而一”，是只要斗爭性，不要同一性。只講斗爭，不講團結的理論，是閹割了辯證法的全面性，因此是打人的理論。

（八）毛澤東論述“對立統一規律”

毛澤東認為，對立統一規律是宇宙的根本規律。

在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中，毛澤東說：

馬克思主義的哲學認為，對立統一規律是宇宙的根本規律。這個規律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統一，又斗爭，由此推動事物的運動和變化。矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質不同，矛盾的性質也就不同。對于任何一個具體的事物說來，對立的統一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。

有些學者認為：“一分為二”是對立統一規律的通俗表達。這是錯誤的觀點。

在毛主席上面的論述中，“對立”、“矛盾著的對立面”就是“一分為二”；“統一”、“對立的統一”就是“合二而一”。但是，“對于任何一個具體的事物說來，對立的統一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。”

這就是說，“一分為二”和“合二而一”不是平等的，“一分為二”是普遍的、絕對的，“合二而一”是暫時的、相對的。這是毛澤東的“一分為二”論與楊獻珍的“合二而一”論的根本區別。