概率、復雜性科學、量子力學等，是不是都在告訴我們一件事：這個世界上沒有絕對，那么這是不是也意味著這個世界上沒有絕對真理呢？
——坤鵬論

第十二卷第八章（1）

這個第八章是個比較特別的章節，

在這里，亞里士多德借助了天文學家關于宇宙中星球數量的計算，來比較和明確他自己計算的結果。

此章內容涉及了大量天文學范圍的理論，

因此是《形而上學》一書中很特別的一章。

同時，也反映出了亞里士多德本人在天文學方面的一定興趣。

而且，他自己也有《論天》、《論宇宙》和《氣象學》等天文學方面的著作。

他在這些著作中談到“天”，也就是“自然”時，總會使用敬畏的態度和謙卑的語言，

表明了渺小的人類在無限威力的大自然前感到的無限尊崇，以及將天想象為具有神性的至高無上地位。

而這就是原始的神話、宗教和神學的總的起源。

亞里士多德在談到人類哲學思想出現的根源時，也追索到了這一點。

也因為以上原因，天文學在他那里被視為是和哲學最為接近的數學的一個分支。

但它是用科學的手段來研究這帶有神性的諸天體的運動及其規律的。

因此也是最古老的科學。

天文學將人類長期聚集起來的對天文現象觀察的數據加以整理，并將其系統化為科學。

所以，天文學是科學中最古老的一個分支。

人類觀測天體的歷史中，古埃及和古巴比倫進行的較早，

坤鵬論以前也曾講過，希臘文明繼承了古埃及和古巴比的文化遺產并發揚光大，這其中就包括了天文學，

在希臘，天文學的創始人是略早于亞里士多德的歐多克索斯（公元前408年～公元前355年）。

歐多克索斯是克尼達斯人，曾經是柏拉圖的學生，算是亞里士多德的同門師兄。

他是一位偉大的數學家和天文學家。

在數學方面，他發明了關于比例的幾何學理論。

他還發明或是完善了“窮舉法”，之后的阿基米德將它做了非常成功的運用。

窮舉法是積分學的雛形。

阿基米德公理為求圓的面積和拋物線的面積都起到重要的作用。

在天文學方面，很多基本觀念都是由他創建的，是天文學的真正創始者。

在這一章中，亞里士多德主要就是敘述歐多克索斯對天體數目的計算成果。

在天文學方面，還有一位和亞里士多德同時代的人，他就是卡利普斯，

他繼續了歐多克索斯的理論，并且又根據他的研究提出了歐多克索斯天體計算的補充和更正。

亞里士多德就是在這個基礎上提出了他自己的看法和目的。

另外，在這一章的學習之前，我們還要普及一下那時候天文學的一些基本概念：

行星：那時候的人們認為，太陽、月亮是圍繞地球為中心而旋轉的，所以將這種星球稱為行星，也就是運動著的星球；

恒星：固定不動的星球，后來的日心說認為太陽是不動的恒星，其實太陽本身也是旋轉運動的，宇宙中根本沒有不運動的星球。

歐多克索斯和亞里士多德是地心說的創始人，此后由托勒密發揮成為基督教會的信條并統治了十幾個世紀。

因為歐多克索斯和亞里士多德都堅信著太陽和月亮圍繞著地球旋轉，

但是為了解釋陸續發現的火星、水星、木星、土星、金星等所造成的復雜情況，

以及為了從理論上說明觀察到的實際現象，

比如：有時快，有時慢，有時方向從東到西，有時方向從西到東等，

歐多克索斯提出假設，要在太陽、月亮的周圍增加若干球體，來平衡運動狀態。

后來更是在金星、水星等星球外也增加若干球體，這樣計算下來，歐多克索斯一共增加了26個，

卡利普斯又補充增加到了32個，亞里士多德則又補充增加到了55個。

為什么亞里士多德要如此費力地進行這樣的天文計算工作呢？

因為他的哲學（或說是神學）中有一個推動別的事物而它自己是不動的“第一推動者”，

這樣才能解釋世界一切運動的來源，或者說是“第一本原”，

也就是上一章已經論證得出的那個最高的理性，那個只思考自身的神圣思想，也就是“神”，

而他給出的答案就是：天體就是神！

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