前不久，師弟與我交流，

提到他已過百日筑基關，身體狀態極佳，

深刻體會到昔日手淫之害。

我問道：“你是從每晚打坐后開始不再夢遺了吧？”

他答道：“是的，起初兩三個月仍有反復，

夜間易夢遺或無夢遺漏，但之后便漸漸消失了。”

我肯定道：“這說明你的功夫已上路，比我當初強得多。”

師弟接著說：

“主要是后來再不看黃，連擦邊的也不看了。

在這個過程中，我發現自己以前并非突然有欲望，

而是被外界刺激所引發。”

我點頭道：

“確實如此，外界的信息勾起了你的潛意識作祟。”

接下來，師弟問了一個關鍵問題：

“師兄，你覺得我這么早開始修煉，

對婚后生活會有影響嗎？

會不會變得性冷淡？”

這里簡單介紹一下師弟的情況。

他以前屬于高+富類型，

體格健壯，皮膚略黑。

初練拳時，他憑借先天本力屢次將我摔倒。

入門修行一年后，寒假歸來，

大家發現他變得白皙精壯，

氣質越發清澈透亮，

補上了“帥”這一點。

他遇到的是修行中非常普遍的一個問題。

正好這里略為鋪陳一下。

也就是修行中的情欲問題。

這是個關口，甚至還被稱為情欲劫。

自古以來，百分之九十九的修行人栽在這里。

從世俗角度看，受小說和影視劇影響，

有兩種認知：一種認為修行必須離塵絕欲，不談情欲；

另一種則是一些流派，特別是密宗，講雙修甚至雙身成就，

但所謂高僧在男女問題上出事的也不少。

拋開上述視角，我們從“情欲”二字本身探討其內涵。

先說“情”。

佛經認為，我們這個世界屬于欲界。

欲界充滿欲望和煩惱，尤其是情欲，

作為陰陽兩性交合的動力，已深植于生命種子中。

因此，欲界眾生被稱為“有情眾生”，

“情”是推動我們不斷流轉的根本動力。

為了斬斷這一動力，

第一種認知主張絕情棄欲，

但這真的是修行的真諦嗎？

我們看禪宗五祖弘忍給六祖慧能的傳法偈：

“有情來下種，因地果還生；

無情亦無種，無性亦無生。”

其意何在？

外界解釋紛紜，但有一點明確：

成圣賢需靠“有情”來修，

脫“情”則無成圣賢之種。

“情”一體兩面，既含欲，也蘊道。

那么，“情”又該如何理解？

需要與“性”一同理解。

“性”為“心”加“生”，

表現人心理上的原生特質，

即與生俱來的生理需求和行為模式。

“情”為“心”加“青”，

“青”在甲骨文中由“生”（草木初生）與“井”（水源）構成，

象征植物生長時的青翠顏色，

引申為“生”的內涵，隱含生命力。

因此，“情”是通過外界刺激由“性”產生的心理狀態，

需在與環境的互動中觸發。

韓愈說：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。”

表明了兩者的體用關系。

再說“欲”。“欲”為“谷”加“欠”，

象征對食物的渴望，引申為人類生理本能需求。

因此，“情欲”結合了心理層面的情感投射與生物性的本能沖動。

鋪墊了這么多，

是想要進一步解釋，

修行需借“情”，但要節“欲”，

高級者則化“欲”。

當時我與師弟交流時未深入上述道理，

但核心在于存“情”與化“欲”，

即正視情欲，不回避，在生活中修煉，而非隔離。

《周易》中的澤山咸卦，

“咸”即“感”，意為心受“咸”而動。

兌卦為澤，為少女；艮卦為山，為少男。

少男少女青春慕艾，互相心動，

此“咸”即“感”。

這種情感最真摯、真誠。

成年人常回憶青春年少時的情感，

因其真、其誠，發乎天性和生理本能。

成年后，利益糾纏，難再有如此真誠的感情。

因此，修行實為回歸最本真、最本質的狀態，

無論是心理還是生理。

從儒家角度看，

孔子刪減編定《詩》三百，

將《關雎》置于首篇：

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

這里的君子淑女，

即澤山咸卦的艮與兌，

互相感應，互相生情。

師爺曾言，有情則需“調”情，

此“調情”非俗說，

而是學會反觀自身，

將這“情”里所蘊含的生機，

調的活活潑潑，一派天然，

這就是真火候，

有了火候才能建功，才能一陽來復。

可見，道儒釋三家的真正修行人，

對“情”，都是積極的利用而非滅絕。

有情才有生機。

有生機，才有一陽來復的生理與心理現象。

無情與絕情，那就是滅絕生機，

那是后世儒家變成儒教之后的反動。

修行，不是修成性冷淡，

而是回歸青春狀態，有感有應，

有情而不任情泛濫，

有欲而能化欲存情。

此為真修行，在塵不染塵。

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