在這微風輕拂、萬物復蘇的時節，清明節翩然而至。它宛如一幅承載著厚重歷史與多元情感的畫卷，既有對逝去先人的深切緬懷，又有人們在春光中肆意揮灑的歡笑。

然而，大家或許不知，如今我們所過的清明節，實則是古代清明節、寒食節與上巳節歷經歲月交融的獨特產物，在眾多民俗節日中獨樹一幟。

那么，這背后究竟隱藏著怎樣鮮為人知的歷史淵源，又與書畫藝術有著何種奇妙關聯？讓我們一同探尋。

壹

上巳節 與《蘭亭集序》

上巳節，最初指干支紀日歷法中三月的首個巳日。

回溯至春秋時期，三月上巳日，人們便在水邊舉行祓禊活動，彼時巫術氛圍濃郁，主要目的是在水上招魂續魄、祓除不祥。

歲月流轉至魏晉，水中沐浴、招魂續魄等習俗的宗教色彩逐漸褪去，節日活動愈發豐富多彩，趣味性大幅提升。

聞名遐邇的 “曲水流觴” 活動便在這一時期悄然興起。文人雅士們將盛滿美酒的酒杯置于蜿蜒曲折的水面，任其順流而下，酒杯停在誰面前，誰就得當場即興賦詩一首，若詩不成則需罰酒。

王羲之的《蘭亭集序》便是這一活動的不朽見證。其書法章法自然流暢，氣韻生動鮮活，將藝術風格與文字內容精妙融合，淋漓盡致地展現出王羲之與友人聚會時的愉悅自得。

在那個時代，上巳節水畔集會不僅是一場娛樂盛宴，更是士人們交流思想、吟詩作文的絕佳平臺，極大地推動了詩詞歌賦的蓬勃發展。

但步入唐宋時期，上巳節的文雅韻味逐漸淡去，不知不覺間演變成以吃喝玩樂為主的節日，至宋代更是逐漸融入清明節。

貳

寒食節 與《黃州寒食帖》

寒食節，通常在冬至后一百零五日，因而又稱 “百五節” 或 “一百五”。

禁火、冷食是其核心習俗，故也被稱作禁煙節、冷食節。關于寒食節的起源，一說源于周代的禁火制度，另一說法則是為紀念春秋時晉國人介之推。

在漢魏六朝時期，寒食節僅在北方民間局部地區慶祝，且政府對民眾的禁火、冷食行為多有限制。

然而，到了唐宋時期，寒食節不僅得到國家層面的認可，還深受政治領袖重視。這一天，除了上墳祭祀先人，上至王公貴族，下至普通百姓，皆盡情享受吃喝玩樂的時光，夜晚也不再宵禁，人們可徹夜游玩，且寒食節與清明節連休七天。元稹在《寒食日》中寫道：“今年寒食好風流，此日一家同出游。”

蘇軾的《黃州寒食帖》堪稱寒食節最負盛名的書畫佳作。其詩稍顯苦澀，書法卻筆致自然沉著，筆畫粗壯豐滿，字體真行相間。全篇松緊欹側有致，渾然一體。字形忽大忽小，極其隨意，各具姿態。用筆重者如蹲熊，輕者似掠燕。

結體既有“石壓蛤蟆”，也有“死蛇掛樹”，如年、中、葦、紙等字，尖筆長豎，銳不可擋。布局疏密有度，不時透出疏朗之氣息，盡顯蘇東坡的獨特個性與藝術魅力。

叁

清明節 與《清明上河圖》

清明，作為中國傳統二十四節氣之一，在唐代以前，僅僅充當著衡量季節氣候變化的標識。

自唐代起，清明節與寒食節緊密相連，將寒食節最后一天定為清明節，人們在祭祀祖先的同時，開始有了田野踏青春游的習俗。

唐代經濟繁榮、文化昌盛，人們心態開放，更注重現實生活的享受，在清明節盡情擁抱大自然的美好。

到了宋朝，隨著節日期間娛樂活動的不斷豐富，清明節的社會地位日益提升，逐漸吸納了寒食節部分習俗及上巳節的一些活動，演變成一個集祭祖、踏青等多種戶外活動于一體的綜合性節日。

清院本《清明上河圖》是清明節最具代表性的藝術品。

相較于張擇端版描繪的并非專指清明時節的春天景色，仇英版又不夠完整，清院本中出現的放紙鳶、踏青、蕩秋千（古人稱清明節為 “秋千節”）等場景，確鑿地證實了其描繪的正是清明節景象。

當我們在這個清明節，手持鮮花祭掃先人，漫步在田野感受春光時，不妨回想一下這些傳統節日的融合歷程。

從最初各具特色、獨自發展的上巳節、寒食節，到被注入豐富娛樂元素；從單純作為節氣的清明，到融合其他節日習俗成為如今內涵豐富的重大節日，這背后是歷史的沉淀與文化的傳承。而那些與之相關的書畫作品，更是為我們展現了不同時代人們過節的生動場景。

那么，在未來，清明節在傳承與發展中又會與書畫藝術碰撞出怎樣新的火花呢？讓我們滿懷期待，一同見證。

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