熱愛生活，以“何妨吟嘯且徐行”的心態(tài)面對困境，這就是蘇軾這個“宋代第一大V”直至今天熱度依然不減的原因之一。

?作者 | 桃子醬

?攝影 | Ratty

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今年是蘇軾誕辰988周年。在民間，人們更樂于稱他為“蘇東坡”，也喜歡吃他首創(chuàng)的“東坡肉”。

宋代人喜歡吃羊肉，不喜歡吃豬肉。蘇東坡被貶到黃州之后，采用“價錢如糞土”的豬肉，做出了一道至今流傳的好菜，即東坡肉。在黃州、惠州、儋州這些貶謫之地，蘇東坡總能發(fā)現(xiàn)點點滴滴的生活樂趣：除了東坡肉，在惠州，他發(fā)明了烤羊脊骨這道菜；在儋州，他吃上了烤生蠔，還用蠔肉做成了粥。

熱愛生活，以“何妨吟嘯且徐行”的心態(tài)面對困境，這就是蘇軾這個“宋代第一大V”直至今天熱度依然不減的原因之一。

人人都愛蘇東坡。4月10日，在楠楓書院舉辦的嶺南文化新講第三十講“從西南到嶺南：蘇軾的自我完成之路”活動，再次印證了這一點。

主講嘉賓陳才智先生是中國社會科學院文學研究所研究員、中國社會科學院大學教授。他著有《蘇海拾貝》一書，其核心就是回答一個問題——“為什么我愛蘇東坡”。“蘇海”即蘇東坡之海，“喻指蘇軾其人其作那種海涵地負的浩瀚氣象”。

《蘇海拾貝：走進如海的東坡世界》

陳才智 著

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對 談嘉賓、文史學者羅韜先生表示，嶺南人對蘇東坡有著特殊的感情。“惠能被人叫做‘嶺南獦獠’，張九齡自稱‘嶺海孤賤’，但蘇東坡來了之后說‘不辭長作嶺南人’——在蘇東坡眼里，嶺南人是‘人’了！他也愿意做一個嶺南人啊！所以，有了蘇東坡，廣東的天空頓時亮了。”

主講嘉賓陳才智（右）與對談嘉賓羅韜。

活動 進入 尾聲時，羅韜提議全場觀眾一起朗讀蘇軾的《六月二十日夜渡海》：

參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。

云散月明誰點綴？天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

全場齊聲朗讀那一刻，正如羅韜所說，“蘇東坡在我們每個人的心中都活過來了”。

蘇軾的自我完成之旅

蘇軾的一生，陳才智概括為“一部在困境中完成精神涅槃的生命史詩”。在此次講座中，陳才智選取了四川眉州（今眉山）、湖北黃州（今黃岡）、嶺南的惠州和儋州這幾個地點，用以串連蘇軾的自我完成之路：眉山賦予其生命底色；在黃州，他完成了思想蛻變；在嶺南，他實現(xiàn)了精神涅槃，抵達生命圓融之境。

眉州地處峨眉山陰、岷江河畔，古時被稱為“岷峨奧區(qū)”，即岷江與峨眉山之間的神奇之地。在蘇軾的詩中，不乏“岷峨”字眼，如：“岷峨天一方，云月在我側”“岷峨家萬里，投老得歸無”“歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨”……于他而言，“岷峨”代表著鄉(xiāng)愁。而這片土地的山川形勝與人文底蘊，為他注入最初的生命底色。在父親蘇洵“獨好觀古今之變”的治學態(tài)度的影響下，他接受了早期的學術訓練。

嘉祐元年（1056），未滿20歲的蘇軾和弟弟蘇轍在父親的帶領下進京趕考。次年兄弟二人雙雙考上進士，蘇洵雖然沒有考中，仍然名動京城，父子三人被稱為“眉山三蘇”。1066年，蘇洵去世，蘇氏兄弟丁憂回鄉(xiāng)，服孝期滿后返回汴梁，從此再也沒回過故里。

演員辛柏青在話劇《蘇堤春曉》中扮演蘇軾。（圖/《蘇堤春曉》）

元豐二年（1079）的“烏臺詩案”，讓蘇軾從仕途的巔峰跌落，一度入獄，之后被貶黃州。這是他人生的第一場歷練，也由此促成了他的思想覺醒和轉向。他說“逝者如斯而未嘗往也”，表達了他對生命的反思：來了，走了，繼承了，傳播了，那么最后“我”的意義何在？而這個意義就是自我實現(xiàn)——如何成為你自己。

在陳才智看來，蘇軾這一反思，是當下年輕人依然需要面對的問題。你的父母、師長希望你成為的樣子，和你自己能夠成為的樣子，需要找到中間點。剛到黃州時，他有著“揀盡寒枝不肯棲”的孤高，但在赤壁江風的吹拂下，他有了“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”的體認。從蘇子瞻變成“東坡居士”，從此，他以“一蓑煙雨任平生”的形象廣為人知。

元趙孟頫繪蘇軾像。

紹圣元年（1094），蘇軾因黨爭被貶嶺南。從惠州到儋州，這片“南荒”之地，成為他完成自我超越的最后一站。他終于從“仕宦之我”蛻變?yōu)椤疤斓刂摇薄?/p>

初至嶺南，蘇軾面對的是“不得簽書公事”的禁錮與濕熱瘴氣的煎熬，但他很快在煙火日常中尋得生機。比如前文所說的烤羊脊骨，還有荔枝。荔枝最早的互文對象是楊貴妃，像褒姒“烽火戲諸侯”那樣，“一騎紅塵妃子笑”成為政治拐點的符號，帶有負面意味。但到了蘇軾那里，荔枝變成他的自我救贖之物——“日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人”。

他眼中的景觀，也從“岷峨”的蜀山蜀水，轉換為嶺海的大山大水。在《試筆自書》一文中，蘇軾寫道：“吾始至海南，環(huán)視天水無際，凄然傷之，曰：‘何時得出此島耶？’已而思之，天地在積水中，九州島在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島者？覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復與汝相見，豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎？’念此可以一笑。”

陳才智講解蘇軾在嶺南的精神涅槃。

這就是“天地之我”——把個人放置到“天地”的尺度，人人都在島中，只是所住之島有大小之分而已。從西南到嶺南，蘇軾的腳步越走越遠，與此同時，他通過地理上的跨越實現(xiàn)了哲學上的跨越。如果說黃州于他而言是一場大夢，那么，在儋州的他，回歸了生命的本質：“試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”

由此，陳才智總結道：“蘇軾的自我完成之路，既非對命運的妥協(xié)，亦非消極避世的超脫，而是在儒家濟世情懷、道家自然哲思與佛家空性智慧的碰撞與融匯中，鍛造出‘人間至味是清歡’的生命境界。”

經(jīng)歷困境之后的“我心光明”

唐宋的文化大家，除了蘇軾，貶謫到嶺南的還有不少：比如貶謫到潮州的韓愈、貶謫到連州的劉禹錫。跟蘇軾并稱“蘇黃”的黃庭堅被放逐到宜州（今廣西宜山），宜州也意外地成為他的人生終點。

羅韜發(fā)現(xiàn)，貶謫到嶺南的文人中，唯有蘇軾具備一種“完成感”，其他人則沒有。于是，他向陳才智拋出一個問題：這跟他們待的時間長短是否有關系？抑或是他們跟蘇軾在精神境界上確實有一定的差異？

陳才智指出，貶謫可以說是中國古代文人的必修課，但蘇軾和他的前代人、同代人又不一樣。蘇軾、黃庭堅屬于同代人，他們之間的關系亦師亦友，也更具可比性。被貶謫意味著不順，而對待人生的不順，每個人需要面對的問題是：如何調適自己？其目的在于將不順轉化為順，然后往前走。

陳才智。

在陳才智看來，白居易、劉禹錫屬于調適得好的例子，兩人都活到75歲；柳宗元則屬于調適得不夠好的。而黃庭堅處于白、劉和柳宗元之間，要論曠達、圓融，黃庭堅確實遠不如蘇軾。

單從飲食觀來看，蘇軾就抱著十分開放的態(tài)度。在儋州他大吃肥美的蠔，認為“食之甚美，未始有也”。為此，他還叮囑兒子蘇過要保密，別往外宣揚，“恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也”。陳才智認為，蘇軾的這一“吃貨”本性，其實也是一種“博觀約取”，是理解蘇軾的新路徑。

羅韜進一步闡釋了他所理解的“曠達”：在東方文化中，“曠達”不僅指向人的性格，更是一種宗教性的、超越的人生境界，這一點，蘇軾做到了。“所謂曠達，就是一種超越，就是在此岸之中得到一種彼岸性的解脫和自我的解放，以及得到一種自由的境界。我覺得，就是因為曠達，蘇軾可以面對貧窮與富貴、得意與失意、凡和圣，最終面對生和死。達到‘我心光明’的澄明之境。”

在羅韜看來，蘇軾這種經(jīng)歷了人生困境之后的領悟，是我們中國人乃至東方人最高的智慧、最高的精神境界。陳才智也表示，東坡精神超越時空，在現(xiàn)代社會依然具有啟示意義。

在講座現(xiàn)場，觀眾踴躍發(fā)言。

嶺南文化新講第三十講

從西南到嶺南：蘇軾的自我完成之路

南方傳媒

《隨筆》雜志、刀鋒時間、楠楓書院

主講嘉賓

陳才智，中國社會科學院文學研究所研究員，中國社會科學院大學教授、博士生導師，兼任中國王維研究會會長、中華文學史料學學會副會長。主要從事唐宋文學與文獻研究，兼及古籍整理、海外漢學研究。著有《元白詩派研究》《元白研究學術檔案》《白居易資料新編》《醉白之路：品讀白居易》《中國詩歌史》《香與詩》《釀雪齋叢稿》等。

對談嘉賓

羅韜，資深媒體人、文史學者。

嶺南文化新講往期精彩回顧

作者丨L

攝影 | Ratty