高僧鳩摩羅什圓寂后，弟子遵其遺命，將其舌舍利從長安奉請至河西走廊的涼州，供奉于鳩摩羅什寺內，用磚砌成八角十二層，高32米的舍利塔，后人稱之為羅什寺塔。

前秦時期，西域高僧、佛經翻譯家鳩摩羅什來到“七里十萬家”的涼州弘法演教。風吹雨打，時光不語。羅什寺曾歷經滄桑，多劫多難，殿宇僧舍無一幸存，僅存羅什塔。

四十年前，我在涼州城上中學。星期天逛街，在行人熙熙攘攘北大街上，總能看到突兀高聳的一座磚塔，我不知塔名，也無緣走近觀瞻，這是羅什寺塔最早留給我的印象。

隨著旅游業興起，重修的羅什寺在涼州城喧囂和繁華的時空里寂靜坐落。我有緣走進鳩摩羅什寺，院正中央為鳩摩羅什塔，后為氣勢恢宏重檐歇山頂式的大雄寶殿，松柏環繞，四季常青。寺的南側，有一口大鐘，叫“鳩摩羅什寺平安大鐘”，兩側“國泰民安”和“風調雨順”的幾個字是涼州百姓最真實的祈愿。涼州城的百姓被這鐘聲喚醒，開始一天的生活。

因祖籍在涼州，曾粗讀《五涼史略》，但對鳩摩羅什我依然有太多的未知。近年來，五涼文化研究方興未艾，涼州尤盛，成立了涼州文化研究院。去年，網購涼州籍作家、文化學者徐兆壽老師所著《鳩摩羅什》一書，算是一次補課。小說把鳩摩羅什傳奇的一生演繹得精彩豐滿。

佛教從天竺最先傳入西域，龜茲尤盛。晉十六國時期，鳩摩羅什出生在龜茲。羅什少時聰慧過人，三歲能識字，六歲博覽佛經，日誦千謁，過目不忘。

7歲的羅什隨母親一起出家，母子游學天竺諸國。羅什14歲開壇辯經，舌戰群僧。在漫長的游學中羅什完成了由小乘佛法到大乘佛法的升華,二十歲時受具足戒，聲名遠播，西域僧眾莫不頂禮膜拜。回到龜茲的羅什，拜為國師。每當他講經時，國王們甘愿匍匐于地，讓其踩踏著登上法座。

前秦符堅久聞羅什大名。為強化對西域控制，迎請高僧羅什，決定派大將呂光率軍遠征西域。呂光擊敗龜茲等西域聯兵，俘獲羅什。

呂光攜羅什，載“駝二萬余頭致外國珍寶及奇伎異戲、殊禽怪獸千有余品，駿馬萬余匹”凱旋東歸。途中得知苻堅喪敗，便聽取謀士建議，在涼州建立后涼政權。呂光為了駕馭民眾，在世人心中樹起一尊精神偶像，興修了羅什寺，對羅什衣食優渥，禮遇有加，遇大事必垂詢羅什。

涼州不涼米糧川。此時的中原社會動蕩，世族大戶紛遷至社會穩定、經濟繁榮、人口眾多的河西四郡，落地生根。一時河西儒學氛圍濃厚，名流儒士云集。極具語言天賦的羅什在努力鉆研漢語的同時，一邊講經說法，博覽群書，潛心探究儒家、道家學說之精髓，一邊廣交名流儒士，廣聞增識，儒釋道融會貫通，佛學精進。日復一日，羅什對漢地文化、風俗、中土民情有了熟稔而全面的了解，漸成漢地一員。為日后成為中國四大譯經僧之首奠定了基石。

對于涼州，鳩摩羅什是過客。五涼統治者多崇信佛教，羅什在涼州的活動，使得佛教在河西走廊得到迅速傳播，吸引東來西往的佛教僧侶駐足。涼州迅速成為中國北方的佛教圣地，五涼文化中融入了濃厚的佛教色彩。

時光荏苒，不知不覺中，青燈相伴的羅什在涼州默默羈留了十七年，初來時的中年漢子已近人生暮年，雙鬢染霜。此時的長安，江山易主，前秦隕落，被后秦姚氏取代。歷史再次重演，如同當年呂光攻滅龜茲奪得羅什一樣，信奉佛教的姚興派兵攻破了涼州，如愿以償俘獲了羅什。恭請他至長安，待之以國師之禮，為羅什專修了草堂寺。這一年，羅什已近58歲了。

佛教的傳入與佛經的譯著幾乎同步。只是，此前的譯經者多為印度或西域僧侶，橫著一道語言的壁壘，故而譯出的經文或晦澀難懂，或詞不達意。羅什應姚興的邀請，主持長安西郊的逍遙園譯經道場，此地也成了中國歷史上第一個國立譯經場。中國歷史上第一次由朝廷組織的大規模譯經活動拉開帷幕。據說最多時有800余人從事經文翻譯。羅什憑著對佛經精深的造詣，加之在涼州十七年漢語的積淀，厚積薄發，在佛經翻譯這個歷史舞臺上大放異彩，人生進入高光時期。他改變了以往的直譯法，采用合乎中土人民思維習慣的意譯法。羅什主持翻譯的70余部300多卷佛經明白暢曉、行文流暢，字句優美、富有詩韻，便于理解、背誦和吟唱。卷帙浩繁的經文在羅什的筆下化作精湛的漢語藝術，傳遍中原大地。創造留存的詞語諸如煩惱、解脫、覺悟、世界、智慧、實在、實際、究竟、意識、未來、想入非非、心心相印、回光返照……為漢語大觀園添彩增色。他培養了被后世稱為“四杰、八俊、十哲”等眾多優秀的佛教人才，對中國佛教教義的傳承、發展以及佛教經典的翻譯傳播產生了極為深遠的影響。

如今，留存涼州的海藏寺、白塔寺，儒釋道集于一山的蓮花寺、石窟鼻祖的天梯山石窟……眾多的佛教遺跡無聲地見證著涼州過往文化的繁盛。

斯人已逝，唯羅什塔矗立在涼州大地。在這晨鐘暮鼓中，追憶羅什大師留在涼州的足跡。

本文來源：鳳凰網甘肅、蘭州日報

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