無意中點開了一個人的作品：什么電腦出自《易經(jīng)》，手機來自《天工開物》，牛頓抄襲的《奇器圖說》，奔馳山寨的木牛流馬，青霉素取自《傷寒雜病論》，就連福特級核動力航母的圖紙，都是剽竊明代魏學(xué)洢的《核舟記》。他宣稱，這一切在《永樂大典》中都有記載，甚至他還宣稱，人類對《永樂大典》的開發(fā)不足千分之一。比如馬斯克只是秘密得到了《永樂大典》的一點兒殘本，就敢夸下海口移民火星。

質(zhì)疑是邁向真理的第一步，從布魯諾疑惑地心說，到愛因斯坦懷疑牛頓，質(zhì)疑如同一把鋒利的手術(shù)刀，剖開表象、直指真理。但質(zhì)疑不是無腦的牽強附會，不是張冠李戴的自我催眠，而是對真理的執(zhí)著追尋。可以懷疑后人托名附會亞里士多德，但不是看到《核舟記》這三個字，就把它吹噓成是核動力航母的設(shè)計圖紙。

我一直以為那些是搞笑作品，但是看到幾十萬的點贊，不免就陷入了沉默，然后再看看他們帶的貨，名貴的保健品、醬香的珍藏酒，便又恍然大悟。

不過，我還是有一個疑問，為什么他們熱衷于說西方的科學(xué)發(fā)明來源于《永樂大典》，而不說西方的人文發(fā)明也來源于《永樂大典》呢？比如美國國父的六大發(fā)明。今天，我們來一起看看，美國國父們在《永樂大典》里偷走了什么。

第一、制憲會議。

1787年，美國在費城召開制憲會議，這一事件本身就是一個重大發(fā)明。55名代表坐下來，通過會議來創(chuàng)建國家，而不是憑借誰的錢多，或者誰兵強馬壯。代表們通過開會來討論國家的根本大法，他們進行的不僅僅是創(chuàng)建國家，更是人類首次系統(tǒng)的實踐啟蒙思想家的社會契約論。

這一制度發(fā)明體現(xiàn)在三個方面：首先，會議的代表并非各州官方指定，而是人民選出來的代表。其次，會議的程序突破了原來的邦聯(lián)條例，采用了一人一票的表決機制。最后，憲法的批準(zhǔn)由各州單獨審批。

這種自下而上的建國模式，徹底顛覆了傳統(tǒng)國家的敘事邏輯。正如美國憲法之父麥迪遜所說：制憲會議不在于邦聯(lián)條例的授權(quán)，而在于人民主權(quán)的直接行使。

第二、成文憲法。

1787年，美國憲法文本的制定標(biāo)志著成文憲法范式的確立。美國憲法以6000多字的精煉文本，實現(xiàn)了國家規(guī)則的明文化。富蘭克林曾經(jīng)充滿深意的指出：我們正在為世界立范，這個實驗的成功將改變?nèi)祟愇拿鞯倪M程。

與英國不成文的憲法相比，美國憲法的成文化具有革命性的意義：第一、確立了憲法作為最高法的地位。第二、建立了剛性的修改程序。第三、創(chuàng)設(shè)了憲法的解釋機制。這種將政治契約法典化的模式，成為了憲政國家的標(biāo)準(zhǔn)。正如《獨立宣言》的起草人杰斐遜所說：將權(quán)力關(guān)進法律文本的牢籠。

第三、分權(quán)制衡。

美國表面看是三權(quán)分立，但其實是八權(quán)分立。只是因為國家機構(gòu)只有三權(quán)而已，另外的新聞權(quán)、工會權(quán)、持槍權(quán)等等并不在國家機構(gòu)手中。

麥迪遜在《聯(lián)邦黨人文集》中指出：野心只能用野心來對抗。美國國父們將孟德斯鳩的三權(quán)分立理論，發(fā)展成了錯綜復(fù)雜的動態(tài)制衡體系。讓立法、行政、司法三種權(quán)力，既相互獨立，又彼此制約。這種既對抗又協(xié)作的制衡體系，確保了任何權(quán)力分支都無法一家獨大。正如美國第28任總統(tǒng)威爾遜所說：不是簡單的分權(quán)，而是交織的制衡。

第四、權(quán)利法案。

1791年美國各州批準(zhǔn)的《權(quán)利法案》，將自由主義之父洛克的自然權(quán)利理論，轉(zhuǎn)化為了具體的憲政實踐。杰斐遜在給麥迪遜的信中說：《權(quán)利法案》是人民的必要武器，沒有它，憲法只不過是統(tǒng)治者的游戲規(guī)則而已。

比如：1971年《紐約時報》訴沙利文案，最高法通過開放性的解釋，維護了第一修正案。《權(quán)利法案》的開放性解釋機制，讓它歷經(jīng)230余年仍能適應(yīng)時代的變遷。

第五、司法審查。

1803年，馬伯里訴麥迪遜案確立了司法審查權(quán)，首席大法官馬歇爾在判決書中創(chuàng)造性地指出：解釋法律是司法部門的權(quán)力，與憲法相抵觸的法律無效。

這一制度發(fā)明也體現(xiàn)三個方面：第一、司法權(quán)是憲法爭議的終極仲裁者。第二、司法權(quán)充當(dāng)了聯(lián)邦權(quán)與地方州權(quán)的協(xié)調(diào)者。第三、司法權(quán)是公民權(quán)利的最后保障。正如托克維爾在《論美國的民主》一書中所說：美國問題的最終解決，遲早都會變成司法的問題。托克維爾的預(yù)言無一不準(zhǔn)，因為后來有一次美國總統(tǒng)大位的歸屬，都變成了司法的問題。

第六、復(fù)合共和。

美國聯(lián)邦制的創(chuàng)新在于構(gòu)建了雙重主權(quán)的體系，也就是既非單一制國家的中央集權(quán)，也非邦聯(lián)制的松散聯(lián)合。形象表述就是：大共和國里套著一堆小共和國。這種權(quán)力劃分，創(chuàng)造性地解決了大國治理的規(guī)模難題。正如托克維爾所說：各州如同實驗室，不斷進行制度的創(chuàng)新。而聯(lián)邦既給予各州自由，又提供國家力量，這是美國保持活力的奧秘。

美國國父們的六大發(fā)明，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了相互支撐的體系：制憲會議確立了人民主權(quán)的原則，成文憲法提供了根本的規(guī)范，權(quán)利法案保護個人的自由，司法審查維系憲法的權(quán)威，分權(quán)制衡防止權(quán)力的濫用，復(fù)合共和平衡中央與地方。正如《聯(lián)邦黨人文集》的作者之一杰伊所說：這個國家不是建立在抽象的理論之上，而是基于對人性的深刻認(rèn)知。

美國國父們的六大發(fā)明，或許是抄襲的《永樂大典》，但《永樂大典》的締造者明帝國，顯然并不承認(rèn)。