在書法圈之中，王羲之這一人物可謂是老生常談，無(wú)論是古人還是今人，一談起書法都總離不開(kāi)他的話題，哪怕是講其他書法名家，講著講著也會(huì)講到他身上去，這也是沒(méi)辦法的，誰(shuí)叫人影響力那么大呢。而在他的諸多神作中，就以他的《蘭亭序》受面最廣，無(wú)論是書法還是文辭，都成了學(xué)生時(shí)代必背必考的課文。

這篇序文是他于353年的春季時(shí)節(jié)，王羲之與眾才子在浙江蘭亭山下聚會(huì)，期間暢飲賦詩(shī)而隨性表作，沒(méi)有任何鋪墊和命題，即興而作，便成就了千古經(jīng)典名作。

這篇凝聚著古代文人雅趣與哲思的佳作，不僅僅是情感的肆意抒發(fā)，雖不曾見(jiàn)他的書法真跡，但歷代那么多臨摹精品都可以從中看出他此作蘭亭的筆法高超。

其飄逸靈動(dòng)的筆法、天人合一的意境，讓后世無(wú)數(shù)書家頂禮膜拜，而圍繞它展開(kāi)的千年流轉(zhuǎn)傳奇，同樣扣人心弦。

而《蘭亭序》的真跡去留也撲朔迷離，有一說(shuō)是被唐太宗帶到了地下，而也是因此也有后人質(zhì)疑它的真實(shí)存在性，但是否真實(shí)被唐太宗李世民給帶到了地下，這一點(diǎn)并無(wú)史料實(shí)記，都是以傳說(shuō)存在，真像如何得等待時(shí)機(jī)了。

相傳王羲之此作自誕生后便被秘藏于王氏家族之中，被做為傳家寶代代相傳，直到隋朝落入了智永和尚的手中，這里不應(yīng)該用落入，智永做為王羲之的七世孫，此帖傳到了他手中也是有可能的。

但他的這位七世孫并不依賴于家族的榮譽(yù)，而是選擇了出身為僧，他雖遁入空門，卻始終將這件稀世珍寶視為生命的寄托。智永圓寂前，將《蘭亭序》托付給得意弟子辯才，誰(shuí)能料到，這一舉動(dòng)竟引發(fā)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的 “智奪蘭亭” 大戲。

本冊(cè)蘭亭序卷首為定武本拓片，后面依次為趙孟頫臨蘭亭序和蘭亭十三跋殘本。

故事講到了這里，相信心中已有答案，接下來(lái)要上場(chǎng)的就是唐太宗騙取《蘭亭序》的過(guò)程了，話說(shuō)他曾派遣御史蕭翼巧設(shè)妙計(jì)，從辯才處騙得真跡。

這位開(kāi)創(chuàng) “貞觀之治” 的帝王，不僅命虞世南、褚遂良等書法大家臨摹，還讓歐陽(yáng)詢將字跡摹刻上石，即后來(lái)聞名于世的 “定武本”。而這之中就屬歐陽(yáng)詢的石刻本最為接近原作，但是在歷史的進(jìn)化過(guò)程中，此作并沒(méi)有馮承素的神龍本出名。

因?yàn)椤岸ㄎ浔尽边@一石刻本在歷史的變幻之中顛沛流離，它的命運(yùn)并沒(méi)有如其他版本幸運(yùn)，唐朝未年，它就被契丹給掠走，之后便消失在了戰(zhàn)火之中，直到五代時(shí)它又意外重現(xiàn)，之后在宋時(shí)期流入到了薛師正、薛紹彭父子手中。

直到鮮于樞收藏的一幅原石拓本出現(xiàn)，再次為《蘭亭序》的傳承增添了濃墨重彩的一筆。這冊(cè)珍貴的拓本，卷首是 “定武本”，其后依次為趙孟頫臨蘭亭序和蘭亭十三跋殘本，每一頁(yè)都承載著書法藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)。

也就是在這一年，僧人獨(dú)孤淳朋在趙孟頫乘船前往大都之際，將拓本相贈(zèng)。趙孟頫如獲至寶，趙孟頫不僅時(shí)常臨摹此作，還在其后寫下了十三段跋文，成為了經(jīng)典之作。在之后此作流入到了皇廷內(nèi)院之中，一直好好的保存著。

但意外發(fā)生了，在乾隆年間曾遭遇一起火災(zāi)，此卷也在其中，說(shuō)是不幸，也是有幸，一幸的是被燒掉了大半，有幸的是還為后人留下部分殘卷，但更為不幸的是此部分殘卷在民國(guó)時(shí)期流入到了日本，被高島菊次郎收藏，后捐贈(zèng)給東京國(guó)立博物館。

從歐陽(yáng)詢的 “定武本” 到趙孟頫的《蘭亭十三跋》，每一個(gè)臨摹本都是后人對(duì)王羲之書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。近年來(lái)，獨(dú)孤僧本《蘭亭序》在日本首次公開(kāi)展出，再次引發(fā)學(xué)界對(duì)《蘭亭序》的研究熱潮。

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