篇文章我們聊聊“規律”。

很多人張口規律，閉口規律，那什么是規律？

1

我記得我發過一篇小文，大概意思是如果有想聽道德經的，可以跟我聊聊，因為癸水的道就是老子講的水之道。

有個人評論我說，“你根本不懂《道德經》，水就是水，為何要分壬癸水？道可道，非常道。”

看了評論我笑了。我知道“上善若水”這四個字，他都沒弄明白，連水的規律都沒摸清楚。

什么道可道，非常道，亂七八糟，如果道不能被說出來，那就不是道，古人傳經布道，我沒見過有什么道理是不能被說出來的，要是以現在人認為的“道是可以說出來的，就不是真正的道”，那老子沒必要花時間寫五千字給關伊子了。

從古至今，有多少不能描述的道理？

道理就在我們身邊，只是我們日用而不知。

試想，水滴到紙上為何會浸染？水滴到衣服上為何會滲透？水滴到土里為何會擴散？湖里的水平靜不平靜？

以上水共有的規律是什么？癸水的小篆為何要這樣寫？明白了這些就曉得老子為什么要講“上善若水”。

圖片

規律是什么？就是你去辦一張銀行卡，你知道怎么去辦理。

因為規律你明白了，你就知道怎么回事了。

就是這么簡單。

我在教學生奇門的時候，我常給他們講不要去做“盲懂先生”。

比如別人在群里丟出來一張奇門盤，問這個人辦銀行卡順不順利？

一群人開始胡啾八扯，各種技法都出來了。這絕對是猜的成分居多。

看一個人辦卡成功與否？最起碼你要知道辦卡失敗都有哪幾種情況。辦卡的過程中，每個流程都可能會導致失敗。清楚流程，你才能在盤里找到問題點。不懂這個事情的本質，你是看不出問題的。看出來也是蒙的。因為你不懂符號與實際問題的對應關系。

《漁樵問對》說：“兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。”

看盤就要多問一個為什么，現在人受大師影響，喜歡盲看，一個事情沒有核心，都不問一個起因經過，沒有太極，怎么會有一、二和三。

一定要去追究它究竟為什么出現。而如果我們用心去研究、去尋找，總一定能夠把這些事物的發生原因和條件找出來。

所以陽明先生的知行合一，是探究規律的唯一途徑。

2

《黃帝內經》日：“知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮”。

就是說，如果你能知道要點，知道核心，一句話就夠了。如果不知道要點，就只知道東問西問，最后得到的也是支離破碎的東西。

當年曾國藩考秀才考了七次才中，在第六次考秀才的時候，不僅名落孫山，還被“懸牌批責”，也就是說，他被當成了反面典型，主考官說，此文是文理欠通的典型，文筆尚可，道理沒講通，大家要引以為鑒。

于是，他把自己過去的文章拿出來，和他人的同題作文逐段比較，看來看去，曾國藩找出了自己的主要問題。

在第七次考秀才時，他已經很自信，他找到了門竅，他知道該怎么寫文章了。在后來考舉人和進士時，他考得很順利，就是因為他開了竅，知道了寫作文的規律。

老祖宗的所有經典都是在幫助人找到道，找到規律，回歸規律。天地不言之道太簡單，以至于我們當下所發明的文字太復雜，不能夠很好地表達日用的規律。尤其現代人喜歡做畫蛇添足的事情，還搞出一種“底層邏輯”的垃圾叫法。

明朝有個大官叫徐階。他也受過王陽明心學的影響，后來官居宰輔。

他在仕途起步之初，就做了一件非常值得我們借鑒的事情。

他調任延平府的時候，剛好遇到一個棘手的問題，這一片的山賊興風作浪，四處劫掠，搞得百姓心驚膽寒，寢食難安。延平府守軍曾多次圍剿，卻屢屢撲空。這群山賊喜歡游擊戰術，每次迅速集合，閃電攻擊，得手后化整為零，潛入深山。

徐階做了代理知府，臨危受命帶兵鎮壓。一個書生，此前沒有帶兵打仗的經驗，能否調動兵卒也是個問題。而且在地方上，駐軍又很少，戰斗力弱。另外，延平府地勢上山峰林立，陡峭險峻，山道盤旋，很難進山剿匪。

徐階雖然沒有剿匪經驗，他第一步先去實際調查，走訪山民。

不查不知道，老百姓怕官兵更甚于山匪。此前官兵進山剿匪，讓村里青壯年打頭陣，剿不到匪，就拿老百姓出氣，索要吃喝，胡亂劫掠，所以無奈很多山村的青壯年由此入山當匪，與山賊為伍。剿匪也就適得其反，還壯大了山賊力量。

這一調查，讓徐階知道了事情的本質。他于是想到了如何化解這件事情的辦法。

這股山賊中，雖然有慣賊悍匪，也有被迫為賊的。他回府衙后，命人制作三百多塊木牌，在有山賊出入的地方插上木牌。然后告知廣大群眾，意思大概就是，家里有入山當匪的，也是一念之差，大家活著都不容易，我會網開一面，凡是棄惡從善的，可以拿木牌來我這里投誠，不但不治罪，還發銀兩回去生活，兩旬為期，繼續做惡的，就別怪我到時與你們玉石俱焚了。

過了幾天，真有人拿著木牌下山來投誠了，有一個就有第二個第三個，結果最后收回了二百多塊木牌。等到了一定數量，徐階決定發兵，剩下那些就是冥頑不化的。不出十日，這股勢力被剿滅了。此前五年沒剿滅的山賊，徐階只花了一個月。

徐階是怎么做到的？他摸準了事情的起因經過，找到了解決問題的規律。

王陽明告訴他的弟子，知和行是一件事的兩個方面，知道了事情的道理，就要依照道理行動。拿徐階這個事情做比喻。剿匪要先知道這股力量是怎么來的，此間官兵剿匪做了什么事情，當知道了這件事情中山賊的組成成分，就有了破解山賊勢力的方法。知道了就去付諸行動，這就是知行合一。

所以，王陽明強調，博學多覽，是達到至簡的功夫。

對于一個卦師來說，你要博學多覽，才能明白諸多道理，才能在看盤時游刃有余。你讓諸葛亮老先生去射覆一架飛機，他都不曉得這是何物，如何能射覆得出來。

3

邵康節說：“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣。”

規律都是切身實踐得來的，別人給你講得你要去驗證。

1917年，正是風華正茂的教員，寫信給他的老師黎錦熙，其中教員說：

今人學為文，即好議論，能推斷是非，下筆千言，世即譽之為有才，不知此亦妄也。彼其有所議論，皆其心中之臆見，未嘗有當于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來？……弟亦頗有蹈此弊傾向，今后宜戒，只將全幅工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切，而枝葉扶疏，不宜妄論短長，占去日力。”

從這封信中可知，教員在尋求大本大源的路上，教員是懂得知行合一的真諦的。懂得了，自然就會解釋周圍的現象。

在教員自述一書中，有這么一段：“一九一九年初，我和要去法國的學生一同前往上海。我只有到天津的車票，到天津后不知道怎么再往前走。可是，正如俗語所說的，‘天無絕人之路’，很幸運，一位同學從北京孔德學校得到了一些錢，他借了十元給我，使我能夠買一張到浦口的車票。在前往南京途中，我在曲阜停了一下，去看孔子的墓。我看到了孔子的弟子們濯足的那條小溪和孔子幼年所住的小鎮。在有歷史意義的孔廟附近的一棵有名的樹，相傳是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個著名弟子顏回住過的河邊停留了一下，并且看到了孟子的出生地。在這次旅行中，我還登上了山東的神岳泰山。后來馮玉祥曾在這里隱居，并且寫了些愛國的對聯。?……我曾沿著洞庭湖作了徒步旅行。到保定時我沿著城墻走了一圈。在北海的冰上散步。《三國演義》里有名的徐州府城墻和歷史上也享有盛名的南京城，我都徒步環行過一次。最后，我登上了泰山絕頂，又游覽了孔墓。這些事情，我在當時看來，都是可以同我在湖南的經歷和徒步旅行相比美的成就。”

大家看，教員不僅從書本上學人文，更注重從實地考察中體悟人文歷史，穿透時光的距離，從實地中捕捉真實的感受。

真實的感受很重要，那是對以往學習的自我矯正。

古代有兩顆星，叫左輔右弼，它會跟在紫微星旁邊，就是讓你在做事過程中糾偏的，一個增加一個減少，就像和面，水多了加面粉，面粉多了加水。

規律的研究也是如此。

4

師傅常教導我們要多讀先秦諸子，從古人思維中體悟對規律的認識。這是一條極好的路徑。

昨晚給學生講課，我問十二長生里面的“胎”字何解？

為何嬰兒在母親肚子里的時候叫“胎兒”。這個字表達了什么“象”呢？

我說研究任何術數，要知道古人為什么要用這個字。

休門為什么要用休？用止不行嗎？驚門用“嚇”不行嗎？

古人發明的字，都是對規律的總結。

單單就一個“胎”字就包含了許多規律。

我查閱過字典“胎”字的意思，但這不是古人對“胎”的理解。

圖片

胎字，左邊一個月，右邊一個臺。

左邊的“月”字，也可以理解為“肉”。

為何“胎”字左邊為“月”字旁呢？

因為我們觀察月亮會發現，月亮是由一個月牙到一個圓的周而復始的增益運動。

胎兒在母體的時候，也是在周而復始的增益運動。

圖片

右邊部分，“厶”表達的是胎兒在子宮內的自我收攏的狀態。收攏的狀態如同蛇的自我收斂身體的樣子。

胎兒每天在增益，直到出生那刻便叫“嬰兒”。

所以胎就有醞釀、發酵的意思。

“厶”與十二地支中的“巳”在小篆中同宗同源。都有收攏之意。當然不止有收攏之意。

古人造字，是先有象而后有字，巳不是因為代表蛇，代表時辰才把它放進十二地支，而是巳這個字的規律符合這個時辰的規律。

圖片

扯得有點遠了，說這么多，其實就想告訴大家，規律就在日常生活之中，不用向外求，在生活中體悟，在生活中使用。做笨功夫，踏實得研究。

尤其學易之人，別做盲懂先生，在萬事萬物中體悟符號的本意，而不是去尋求技法公式，可以拿來一敵百，若如此還需要什么規律。