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那些宣揚“道德都是騙人的,是統(tǒng)治階級洗腦工具”的人,不是蠢就是壞!

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抖音之類的平臺上常有人宣揚這類市儈觀點:道德是用來約束別人的,是統(tǒng)治工具,是騙人的,被賣了還幫著數(shù)錢的人才守道德,真正聰明的人應該看透這一切,并且不是轉(zhuǎn)而去告訴大家,道德都是騙人的,而是要假裝相信道德,但自己會偷偷不遵守,從而利用別人的道德敬畏感為自己謀利。

諸如此類的觀點,幾乎每個熱愛思考的人在中學階段都想到過,無非深淺、清晰程度不一。

在很大程度上,馬克思主義教育也為這種觀點提供了助力:按馬克思主義,道德是意識形態(tài)的一部分,是統(tǒng)治工具。于是我們很容易作出一種粗糙的解讀:道德就是統(tǒng)治階級用來給被統(tǒng)治階級洗腦的話術(shù)。(但這也給馬克思主義帶來了一個麻煩:馬克思主義對剝削階級的批判本身是不是道德批判?如果是,那么馬克思主義者如何不被道德欺騙呢?)

此外還有尼采這類受眾極廣的哲學家,也以某種方式鼓吹過這種觀點。如果說馬克思認為道德是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的洗腦,那么尼采很大程度上是反過來的,主張道德是下等人對上等人的洗腦,是庸眾和教士發(fā)明出來約束強者的。尼采也面臨著和馬克思主義類似的問題,即在攻擊道德的同時又訴諸道德。因為他自己也提倡價值重估、鼓吹超人。不管他本人怎么表述,這種做法都可以被合理解讀為是在宣揚一種新道德。


這類觀點在理論上的精致版本叫道德錯誤論,其基本立場是這樣的:

按我們的理解,道德是一套客觀絕對的行為規(guī)定,告訴我們某些行為在道德上是好的、對的,有些是壞的、錯的,但事實上,并不存在諸如此類的奇特道德屬性,道德話語是缺乏根據(jù)的。因為宇宙中存在的只有原子、分子、溫度、強度之類的科學事實,被誤認為是道德的其實只是生物進化過程中形成的某種心理模式,它有利于族群延續(xù),于是被自然選擇保留了下來。據(jù)此,我們所認為的道德并不存在,它是一種錯覺,道德話語帶有系統(tǒng)性的錯誤。

道德都是錯的,然后呢?我們似乎不應該再自欺欺人,繼續(xù)相信它。但我們真的能做一個超越于道德的人,拋棄具有客觀性外表的道德話語、道德實踐嗎?到底該怎么做的?

先來考慮第一種做法:假裝什么都沒發(fā)生,繼續(xù)像以前那樣生活。但這似乎是不可能的,我們很難繼續(xù)相信一個已經(jīng)被自己識破的錯誤。即便基于某種原因能夠繼續(xù)相信(比如走出哲學反思狀態(tài)后,我們就能恢復日常的道德信念),我們似乎也不該這么做,畢竟,“相信一個明知其為錯誤的看法”是很荒謬的選擇。

總之,我們沒法假裝什么都沒發(fā)生。即便選擇繼續(xù)和往常一樣“使用”道德話語,我們現(xiàn)在也需要一些額外的理由,因為“使用但不相信道德話語”是一種怪異的做法。

第二種做法 是,我們應該徹底拋棄道德話語。但這似乎很難想象。這是一種什么樣的生活狀態(tài)?我們?nèi)绾慰赡苓@樣生活?這樣還活得下去嗎?

第三種做法 就是前面說的,對道德的虛幻性秘而不宣,繼續(xù)讓其他人相信道德,但自己只是假裝相信,以此來為自己謀利。這種意圖操縱他人為自己謀利的謊言如何可能成功?這是一個技術(shù)層面的難題。并且難度往往大大超越了持此類主張者的想象。道德層面的難題是,這種做法在道德上很邪惡。不過如果道德本就是一場幻覺,那么對這種做法進行道德批判也就沒意義了。

第四種做法 是,繼續(xù)使用道德話語,并且出發(fā)點和第三種做法不同,不是為了一己之私,而是覺得道德是一個有用的工具,比如它可以保障基本社會秩序,促進合作,等等。這種做法面臨著和第一種做法一樣的技術(shù)性問題:我們?nèi)绾慰赡堋安辉傧嘈诺珔s繼續(xù)有效地使用”道德話語?同樣地,這里也需要補充“走出哲學課堂后我們依然能夠恢復日常信念”之類的策略。

第一、二種做法都沒有太大說服力,第三、四種做法較有說服力,同時也面臨著相似的困境。

考慮下,當我說“我應該把道德當作一種約束別人為自己謀利的工具”時,我是不是偷偷訴諸了某種道德判斷(一種規(guī)范性利己主義)?畢竟我用了“應該”這個詞。

當我說,“我們應該把道德作為一種有用的社會工具”時,問題也差不多,且似乎更嚴重。因為我可以蠻有道理地主張,“規(guī)范性利己主義”雖然是一種規(guī)范性立場,但卻不能算道德立場,不依賴于道德上的正面判斷,因為事實上它很不道德,它是在鼓吹拋下道德。而促進合作、維護秩序等理由道德色彩顯然更強,是常見的公共道德話語。

總之,為了不自相矛盾(既認為道德是幻覺,又訴諸道德判斷),持第三、四種立場的人不得不對道德判斷和規(guī)范性判斷作出區(qū)分,主張自己雖然免不了訴諸規(guī)范性判斷,但并未訴諸道德判斷。例如,持第四種立場的人可以說,自己訴諸的不是道德理由,而是一種穩(wěn)健審慎的、工具理性化的考慮。

這種一種有限的錯誤論,即僅僅認為道德是幻覺,但不認為規(guī)范性話語都是沒有根據(jù)的胡言亂語。

問題是,這種有限性似乎是特設的 ,是為了避免自相矛盾而發(fā)明出來的。因為即便道德話語和規(guī)范性話語這一區(qū)分能夠成功,我們也很難理解,為何可以堅持一種局部的而非全面的規(guī)范性錯誤論。用來證明道德錯誤的論據(jù),似乎也都適用于其他規(guī)范性話語。

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