北宋宋仁宗嘉祐七年五月二十四日（1062年7月3日），在民間素有包青天稱呼的包拯病逝于開封府，享壽六十三歲。

包拯雕像

包拯（999年3月5日—1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋人，官至從二品樞密副使、朝散大夫、給事中、上輕車都尉，封東海郡開國侯、食邑一千八百戶、食實封四百戶，賜紫金魚袋。贈禮部尚書、謚號“孝肅”。包拯以清廉公正聞名于世，被后世稱譽為“包青天”，又被譽為“中國司法之神”。

包拯曾任天章閣待制，人稱“包待制”；后進為龍圖閣直學士，故后人亦稱“包龍圖”。此外，其形象傳說為黑面，故此亦被稱為“包黑子”、“包黑炭”。

包青天的那些事

人物生平

包拯生于宋真宗咸平二年（999年），于宋仁宗天圣五年（1027年）考中進士，被授任為大理評事，出任建昌縣（今江西永修）知縣。

因父母年邁，包拯請求在合肥附近就職，遂改授和州（今安徽和縣）監稅，父母又不想讓他離開，包拯就辭去官職，回家贍養父母。

幾年之后，他的父母相繼去世，包拯在雙親的墓旁筑起草廬，直到守喪期滿，還是徘徊猶豫、不忍離去，同鄉父老多次前來勸慰勉勵。直到景祐四年（1037年）包拯才赴京聽選，獲授天長（今屬安徽）知縣。

任滿后，調任端州（廣東肇慶）知州。回京任監察御史里行，又改監察御史，為“言事官”（又稱言官）（對處事不當、行事不法的官僚，都可以進行彈劾）。為懲治貪官，宋仁宗慶歷四年（1044年），他向宋仁宗上書《乞不用贓吏》，認為清廉是人們的表率，而貪贓則是“民賊”。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵，揭露他“心同蛇蝎”、殘害百姓，并嚴厲批評宋廷的任官制度。宋仁宗皇祐二年（1050年）至三年間，包拯知諫院，三次彈劾皇室外戚張堯佐，稱其“真清朝之穢污，白晝之魑魅”，又審清妖人冷青冒充皇子案，震動朝野。

開封包公祠內龍頭鍘、虎頭鍘和狗頭鍘

宋仁宗嘉祐元年12月（1057年1月），包拯以龍圖閣直學士權知開封府，至嘉祐三年六月離任，前后只有一年有余。但在這短短的時間內，把號稱難治的京城開封府，治理得井井有條。敢于懲治權貴的不法行為，堅決抑制開封府吏的驕橫之勢，并能夠及時懲辦誣賴刁民。包拯公正廉明、明察秋毫、鐵面無私、斷案如神，因此受人敬仰。

宋仁宗嘉祐六年（1061年），他進入“二府”成為北宋最高決策機關成員（從二品樞密副使）后，衣著飲食和器具依然“如布衣時”，是古代中清官的典型代表，民間諺語有云：“關節不到，有閻羅包老。”包拯為人嚴正，殊少笑容，時人以“黃河清”比喻包拯之笑。曾與包拯同朝為官的歐陽修、司馬光，乃至后世如朱熹、劉敞等，對包拯皆有正面評價。

嘉祐七年（1062年）五月，包拯在樞密院視事時，突然得病。同月二十四日（7月3日），包拯病逝，終年六十四歲。仁宗親臨吊唁，并為其輟朝一日。

合肥包公園內的包公墓

宋仁宗加封包公為東海郡開國侯，贈官禮部尚書，還根據包公“少有孝行，聞于鄉里；晚有直節，著于朝廷。”追謚其為孝肅，妻子董氏把包拯生前奏議底稿交付至門生張田輯錄成《孝肅包公奏議》（即《包拯集》）傳世，次年歸葬合肥，墓志銘由同為樞密副使的騎都尉、濮陽縣開國子吳奎撰寫、朝奉郎、上騎都尉楊南仲書寫以及甥將仕郎、守溫州里安縣令文勛篆蓋（現存安徽省博物館）。

宋仁宗嘉祐（1056年－1063年）年間，富弼為相，歐陽修任翰林學士，包拯任御史中丞，胡瑗在太學為侍講，集天下之望。當時士大夫相傳道：“富公真宰相，歐陽永叔真翰林學士，包老真中丞，胡公真先生。”便有四真之名。

藝術形象

胡適曾評價包拯：“歷史上有許多有福之人。一個是黃帝，一個是周公，一個是包龍圖……包龍圖——包拯——也是一個箭垛式的人物。古來有許多精巧的折獄故事，或載在史書，或流傳民間，一般人不知道他們的來歷，這些故事遂容易堆在一兩個人身上。在這些偵探式的清官之中，民間的傳說不知怎樣選出了宋朝的包拯來做一個箭垛，把許多折獄的奇案都射在他身上。包龍圖遂成了中國的歇洛克·福爾摩斯了。”

在中國戲曲史上，沒有一位官吏能夠像包拯那樣，可以如此頻繁地出當今歷代的戲劇舞臺上，至今久演不衰，并且成為一類非常獨特的戲劇通稱“包公戲”。包公戲的流行，從南到北，幾乎涉及到所有的戲曲種類。戲劇中的包公，并不等同于歷史上的包拯，而是改編自文學包拯的帶著某種理想化的包拯形象，包拯既是一位清正廉明、鐵面無私、心智過人、執法如山的清官，又是一個半神半凡的超人。在他的身上，凝聚了專制社會下老百姓對于清官的企盼，和對社會公正的向往。包公戲情節曲折，是非分明，同樣贏得今天觀眾的喜愛。

包拯的臉譜和傳統戲劇中的所有臉譜不同，它墨黑如漆，在腦門心的位置上用白色油彩勾畫出一彎新月。這一臉譜為戲劇中的包拯專用。包拯的前額所畫，俗稱“月形腦門”，學名“太陰腦門”。傳說中包拯剛正威嚴，“日斷陽間夜斷陰”，白天料理人間的案子，夜晚則主持陰間的訟事，需要陰陽兩界的“通行證”，而這“月形腦門”，就起到“通行證”的作用。

中國民間關于包拯故事的頗為豐富，在通俗文學中可以說是獨一無二。包拯去世后，包拯故事就在民間流傳，《合同文字記》（《包待制智賺合同文字》）和《三現身包龍圖斷冤》是最早的宋人創作的包拯斷案故事，《宋四公大鬧禁魂張》雖不是包拯斷案故事，但在篇末出現了包拯的名字：“直待包龍圖相公做了府尹，這一班盜賊，方才懼怕。各散去訖，地方始得寧靜。”

元代時，政治黑暗，人民期待清官，元雜曲里大量包公戲流傳，保存下來的有完整劇本的清官斷案戲有十六七種，其中包拯斷案的就有十一種之多，有無名氏的《陳州糶米》、《合同文字》、《神奴兒》、《盆兒鬼》、《包待制智賺生金閣》，關漢卿的《蝴蝶夢》、《魯齋郎》，鄭廷玉的《包待制智勘后庭花》，李行道的《灰闌記》，曾瑞卿的《留鞋記》，武漢臣的《生金閣》，還有一種是科白不全的《張千替殺妻》。

元雜曲中，包拯被塑造成半人半神、可以上天入地的判官形象。主持正義又無所不能的包拯，體現了人們對清明政治的渴望和期待。同時也是百姓對黑暗現實不滿的一種心理幻想。

明代《龍圖公案》里的包拯，既維護皇權，又剛正不阿，替民眾伸冤，顯示了一個清官所具有的正直品質和內在魅力，他有智有剛，是日斷陽夜斷陰的下凡星宿，與元曲逐漸神化的包拯相比，明代的包拯神通廣大，上至玉帝，下到閻羅，對包拯有求必應，有的地方神，更受他驅使。

清代《三俠五義》中的包拯形象，集民間包公形象之大成，使包拯不畏強暴、剛正嫉惡、處事干練的形象最為飽滿、得以更廣泛地流傳。特別是小說中詳細增加了包拯的身世、包拯的三口銅鍘由來、開封三寶（古今盆、陰陽鏡、游仙枕）的由來，開封四勇士（王朝、馬漢、張龍、趙虎）的來歷，開封師爺公孫策的來歷，展昭、白玉堂等人的來歷等內容，及其大量包拯斷案和俠義之士游行鄉里除暴安良、為國為民的故事，把包拯形象推向頂峰。

編輯 | 臥闌聽魚

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