抄經祈福，這一傳統要從佛教傳入開始，佛教最先是誕生于古印度，是從兩漢時期開始傳入中國，東漢明帝時期，攝摩騰和竺法蘭白馬馱經來到中國并翻譯出《四十二章經》，也就是說抄經最始可追溯到這里。

在魏晉南北朝時期，一直處于戰亂的年代，人們流離失所，無望無助，北魏馮熙等貴族大規模抄寫佛經，既為個人祈福消災，也借佛教護國思想鞏固統治合法性。南朝梁武帝蕭衍篤信佛教，抄寫大量佛經祈福。

也就是說從這時起開始才有了抄經祈福一說，至唐朝年間抄經祈福開始廣泛傳，在此期間還欣起一場規模最大的抄經熱，就是武則天為其母祈福而起的。

時間來到元大德二年即1298年，這一年趙孟頫的妻子管道升身患重病，久病不愈。趙孟頫心急如焚，在求醫問藥的同時，懷著對妻子深深的眷戀與擔憂，多次虔誠地抄寫《金剛經》，期望以此為妻子祈福，盼其能早日脫離病痛的折磨。

據記載趙孟頫他每次鋪開紙筆抄寫經文時，他總會先沐浴凈身、點燃香燭，帶著無比肅穆的神情投入其中，仿佛筆下的每一個筆畫，都滿含著他對妻子那份說不盡的愛戀與思念。在那個年代，抄寫經文祈求福運本是很普遍的宗教活動，可趙孟頫這次抄經，意義卻不止于宗教信仰，更像是對妻子的一封深情告白。

趙孟頫寫的《金剛經》，學了不少晉唐時候書法的好東西，在寫字的筆法、字的結構和整體排版上，都好得讓人叫好。寫字的時候，他特別細致，筆尖輕輕下筆，筆肚子重重收筆，對筆的控制特別棒。

他還學了鐘紹京《靈飛經》和敦煌 “寫經體” 的優點，筆落在紙上后，那些停頓、調整筆鋒的動作又熟又順，就像靈活的手指在跳舞，又有勁兒又柔和。

而他所抄寫的眾多佛經之中，唯獨存留下來這一卷，它現藏于臺北故宮博物院，它高 24 厘米，長 508 厘米，寫了 5200 多個字，分成 262 行。用小楷這種小字體寫出這么大篇幅的作品，真的很少見。

因為太珍貴了，為了保護它，一直不讓隨便展覽，還和顏真卿的《祭侄文稿》一起被規定不能帶出國外展覽，在書法圈和文物圈里，妥妥的是極其稀有的寶貝。

其結字骨肉勻稱，于平穩中追求變化，平中出奇。欹正、高低、收放等關系處理得恰到好處，既有王羲之書法內擫含蓄之韻，又兼外拓舒展之態，每個字都像是經過精心雕琢的美玉，精準凝練，毫無冗余拖沓。

楷書的端莊如謙謙君子，端坐在紙間，給人以穩重之感；行書的靈動似清風拂過墨痕，行筆流暢灑脫，打破了唐楷的固有拘謹，于端莊中見自在，于平穩里現飄逸。

從藝術鑒賞的角度來看，趙孟頫的《金剛經》足以超越被稱為“天下第一”的《靈飛經》。有人因為趙孟頫在元朝做過官，就罵他是 “貳臣”，覺得他不地道。但實際上，他那會兒是沒辦法才去的。元朝的人拿他整個家族的性命威脅他，他要是不從，一家人可能都保不住，這根本不是他自己愿意的。

再說了，憑著一個人的品行來評價他的書法，這種想法不太合理。欣賞藝術這事兒，本來就該專注于技法好不好、風格有沒有韻味這些專業的方面才對。

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