縱覽中華書法史，隸書作為漢字演變史上的關(guān)鍵節(jié)點，承上啟下，意義非凡。它脫胎于篆書，又催生了楷、行、草等字體，被尊為“楷行草之母體”。

但是呢，在隸書的發(fā)展過程中，它卻是那般的短暫，在過去的很多文章中，你會發(fā)現(xiàn)說某某書家五體皆能，但卻從不見其隸書作品。歷史評論家更是將隸書列為書法史中的轉(zhuǎn)折點和為后世的書法的犧牲品。

隸書自秦未漢初萌芽以來，就得到了迅速的發(fā)展，直至漢代的鼎盛時期，漢時期平定了動蕩的天下，或許這也是書法得以快速發(fā)展的原因，在其隸書成為官家字體之后，又很快在此基礎(chǔ)之上演生出了草書、行書、楷書這樣多變化的書體，使得隸書也很快的被遺落了。

也正是因此，在歷代的書法傳世名作之中，多以草行楷這三種書體的形式書法傳承，其最開始的篆也是不乏大家之作，但其隸書好像是相對比較少的。今日分享一帖元代書家吳睿所書的隸書《道德經(jīng)》，自古以來抄經(jīng)者甚多，但以隸書抄寫的目前似乎就只有這一件。

《道德經(jīng)》作為"萬經(jīng)之王"，其思想深度與文字精煉程度形成了奇妙的張力。從王羲之到趙孟頫，從褚遂良到文徵明，幾乎所有書法大家都曾以各自的方式詮釋過這部經(jīng)典。然而，吳睿選擇用隸書這一相對冷門的字體來呈現(xiàn)《道德經(jīng)》，卻產(chǎn)生了意想不到的升值空間，因為物以稀為貴嘛。

吳睿其人，可能聽說過他的人也不會很多吧，他并非達官顯貴之人，在書圈也并未顯山落水，他的書法師從吾衍，在篆、隸二體上尤顯卓越。其隸書《道德經(jīng)》，創(chuàng)作于1335年，正值吳睿38歲，此作現(xiàn)存于北京故宮博物院，歷經(jīng)數(shù)百年風雨，依然保存完好，無一字殘缺，實為罕見。

欣賞此作你會發(fā)現(xiàn)每一筆的起頭和收尾都透著扎實的功夫。線條又順又活，一會兒粗一會兒細，變化特別多。筆鋒藏著掖著起筆，中間行筆時穩(wěn)穩(wěn)當當帶著點阻力，寫出的筆畫又有力又好看，花樣不少。

你能從里面看出秦漢時期隸書那種老派的穩(wěn)重感，又能感受到元代書法那種靈活自在的新意。

字的樣子端端正正，秀氣大方，結(jié)構(gòu)安排得勻稱又嚴謹，每個字大小差不多，排得整整齊齊，看著就讓人覺得舒服和諧。

比起那些刻在石頭上的漢代隸書，這幅是直接寫在紙上的真跡，沒被歲月磨得坑坑洼洼，后人想照著學(xué)，可方便多了。

吳睿用隸書寫的《道德經(jīng)》，在書法史上是很少見的存在。隸書自從漢朝末年慢慢沒人重視之后，專門鉆研隸書還能寫出大名堂的書法家沒幾個?？蓞穷Ｆ珗猿钟秒`書寫《道德經(jīng)》，這份對隸書的執(zhí)著和喜愛，真挺少見的。

到了元代，隸書有了復(fù)興的勢頭，吳睿的這部作品在當時絕對是拔尖的代表，不管是藝術(shù)上的價值還是歷史上的意義，都分量十足。有些研究書法的學(xué)者甚至覺得，它的珍貴程度能和《蘭亭序》相提并論呢。注意：這里講的是珍貴程度，而不是強調(diào)說它的書法水平高于蘭亭序，可別噴我哦！

從書法學(xué)習(xí)的角度而言，學(xué)習(xí)書法從隸書入手是絕佳的入門方式。對于初學(xué)者而言，隸書相對楷書而言，入手難度較小，便于掌握基本筆法與控筆能力。

而且，隸書的連貫性有助于培養(yǎng)腕力與筆勢的靈動性，為日后學(xué)習(xí)行楷、草書打下堅實基礎(chǔ)。與斑駁的碑刻相比，這部墨跡真品筆畫清晰，細節(jié)完整，無疑是臨摹學(xué)習(xí)的首選。

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